09 情到深处人孤独－第六章 如何在无常中从容成长？

⊙将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。

—鲁迅

人生是什么？就是一个‘人’从出‘生’到‘死’亡的旅程；也就是一个人从‘生’到‘死’的生活过程；就是生、老、病、死；喜、怒、哀、乐；开始到结束；一大‘串’生灭、生灭的现象；是......

人生，就是无常变易。

人生是：视觉的改变递换；听觉的变化改易；嗅觉、触觉、味觉的变易无常。

人生更是种种思想转变、改换，见解从幼稚到成熟，眼光、看法自片面至深远的蜕化过程—我们说：这是心灵的‘成长’。

人生何尝不是身体从幼小脆弱长大成强壮魁伟、自矮小成高大的过程？这个过程，我们说是：肉体的‘成长’。

成长，是无常的一种表现。

成长，是变之一种；是以主动的姿态来面对无常—既然是不得不‘变’，那么就让我们变得更好、更洒脱自在吧！

◆成长是‘不得不变’

成长，是‘不得不变’；如果不‘变’的话，那么，痛苦烦恼永远还是痛苦烦恼，几时才有了期呢？

杂阿含第七经中有一段说：‘于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱。’

当我们对一件事物一直保持‘不变’的爱喜时，苦于是生起。这时，只要爱喜‘变’成不爱喜，苦岂不就得以除灭了吗？

很 多时候，我们的苦恼正是由于不能面对事实，不能接受‘变’而产生的。我们总是以习惯性的思维、习惯性的要求来面对眼前的事事物物。一旦事物发生变化了，跟 我们的‘习惯性’产生了对立和冲突，我们便会因此而感觉到烦恼、感觉到失望。这时，种种的负面情绪随之而生。负面情绪产生之后，我们也就开始像个陀螺似的 被‘自己’抽得团团转却还不知不觉。

我 们总是以我们所习惯的、熟悉的事物或感受来当作是‘好的’、‘喜欢的’。并且更习惯于要求这些已经被认定为‘好的’、‘喜欢的’事物。这种重覆又重覆的 ‘习惯’和认同逐渐形成一种依赖。种种‘好的’、‘喜欢的’事物被形象化、固定化，我们慢慢开始‘相信’这些事物是会一直出现的，‘可以’被依赖的，有著 「安全感’的。

这种‘相信’逐渐变成一种牢不可破的‘认定’。我们为‘好的’、‘喜欢的’事物加上了一个标帜：‘我’。从此，这些事物就成了‘我喜欢的’、‘我要的’......强烈的‘自私心’便由此萌芽。

如果我们敢于求变、敢于突破我们的惯性思维的话，一切也就有了转机。

话说回头—一旦‘自私心’生起之后，一切的思想、行为便会以自我为中心，从而又产生了人我之间的种种对立、对抗。如果要对世间的一切争夺、纠纷、烦恼、是非作一个最简单的形容的话，我们甚至可以这样形容：那只不过是两个人的‘自私’在打架。

不是吗？每个人都以‘他的自我’为中心筑成了一道围墙，划下清楚的界限。谁敢把他的手伸过界限，‘我’就负起了保护既得利益的使命，要把别人的手砍断！

事实上，这个‘我’藏在那里呢？这个‘我’只不过是一大堆的‘要’、‘要’、‘要’......‘贪’、‘贪’、‘贪’......的‘向心力’所制造出来的假象，观念的妄想。

上 面的说法并不是在试图否定眼前所见的这个身体和精神作用的存在；我们说过：在适当的因缘和合下，组合成了一个完整的‘人’—有形体、有思想的‘因缘和合’ （或者：‘条件组合’、‘元素集合’。）我们要强调的是：以‘我’为本位、以‘我’为中心的种种接受、抗拒、贪求、欲望......这个被作为本位、作为主体的‘我’，不论是思想作用或是物质肉体，它本身便是一个不断在无常变易的‘因缘和合’—在变化不定的‘因缘和合’中找一个‘我’，不就如同要在不断流动的河水中只取一瓢水而要称它为‘河’吗？

‘河’就是这一道不断流动的水的‘组合’；一瓢水只是‘河’的其中一个组合元素，如果要以这一瓢水为中心，来划分河的界限，那是可笑的。或者，也有人说：那么，整条水流总可以叫‘河’了吧？这倒没错，它的确是一条‘河’。

但是，若要以它为中心，来划分界限，标明此‘河’以内的都是‘我’的，此‘河’以外的都不是‘我’的；那么，请问：截断源头的‘河’是否还可称其为‘河’？这叫‘死流’—终将枯竭。

从‘时间’来看：‘人’是过去、现在和未来的无常表现，各种因缘的或增、或减。

从‘空间’来看：‘人’是世间相互依存的缘起，也是组成整个世间的一个元素。

怎么可能会存在著一个单一的‘主体’—‘我’呢？

‘我’，只是一种强烈的‘认定’，一种观念，一种渴望。

唯有舍弃对‘我’的执著，舍弃以‘我’为中心的划地自限，‘死流’才有可能成为‘活水’；一切才会通畅无碍。

成长，就是‘不得不变’；不得不把‘死流’变成‘活水’！

◆见招拆招。安然适应

看 过武侠小说的人一定听说过‘见招拆招’这回事。在练功时，所有的招式都是顺著次序，一招一招地演练下来的。然而，真正临场打斗时，可没有‘顺序出招’这回 事！所谓‘随机应变’，一旦发现对手的某个部位露出破绽了，便应急速使出适于攻击该部位的招数。如果接招的人死抓著「已经排好次序’的招式，坚持从第一招 演练到最后一招的话，他可说是必败无疑了。

招式的演练是固定而死板的；学功夫的目的就是为了临场打斗时得以灵活施展，所以，‘活学活用’是很重要的。‘见招拆招’就是要在对手使出专攻心口的招式时，立即以能妥当保护胸口的招式来化解心口被袭的危机。

‘见招’是活用招式的首要条件—如果连对手使的是什么招式，攻击的那一个部位，力度如何都毫不知情的话，那可要如何应付才好？‘见招’，就是看清楚对方的招式。

要除灭因为无常而引起的苦恼，也必须先‘见招’，然后便可‘拆招’。要看清无常的招式，便必须对‘无常’本身作透彻的观察和了解。看清世间种种变异的真相；看清心理作用瞬息变易的现象；看清物质、身体，从健壮至衰颓、自美好到败坏的无常变易......于是，我们将会轻易发现：

回忆之苦，起于我们对已经过去的一切不舍，对往事的紧抓不放。

彷徨之苦，在于我们对未来不可测的一切胡乱猜想，就好比在一列长长的火车厢中拼命伸长颈项，想要看到第三节车厢窗外的景色，终究不免是徒劳无功，凭添颈项的酸痛麻痹而已！

常常，不都是由于这种前盼后顾的不安分，才造成种种苦恼的吗？

往 事，已经过去，再多的不舍也抓它不回，自苦何益？让回忆只是回忆，让甜蜜只是甜蜜，让它在记忆中安享一个舒适温暖的角落，但是请莫要强求它重现吧！也不要 拿它来和现在比较。要知道：无常的变易是自然而必然的；成长，也是自然而必然的。既然已经是一个新的时间、空间，已经是无常改变后的一番新面貌，那么，何 不也以新的心情和角度、已经是成长改变后的一番新眼光来看现在呢？

未 来，总有会来的时刻；前面的景色只有在到了前面时才能看到，也自然会看到，何必拼命伸长颈项？同时，却白白错失眼前的大好风光！先浏览此刻的景色吧！等到 了前方，你自然会有更好的观赏能力，更敏锐于体会一草一木的秀美！先处理此刻的问题吧，到了‘未来’时，你当然已有了更好的应变能力和判断的智慧。

不舍于过去的话，将使你错失现在；

强求于未来的话，将令现在从你眼前溜走；反而错失‘未来’！

还记得本章开始时，附记的那段文字吗？

让我们再一次品味它的个中滋味吧—

‘将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。’

请不要再把你的‘心’任意摆放了；‘安心’地坐在这一列人生的火车上，清楚地知晓：再美的原野也会被急速行驶的火车抛在后头，再远的美景也会被急速行驶的火车贯穿行过—然后又被抛在后头......

何必张惶四顾呢？你大可以从容浏览车窗外的景色，安然稳坐于车厢之中！

◆走向觉悟

谈 了那么多关于无常的道理，我们对于无常—这个世间的真相大概也有了一个清楚的概念；然而，这种‘概念的认识’是否足以让我们去认清无常的真相，使我们能够 从容面对无常、处变不惊呢？无常，就像层层而起的波浪，一旦发生变化时，我们很可能就这样被随便一个浪头卷入海里，没头没脑了。

如 果不是早已把每一招、一式都演练成熟的话，我们又怎能了解每一招、每一式的去势和作用？若不是对每一个招式的变化都了然于胸的话，又哪有可能真正做到‘见 招拆招’—掌握每一个招式的变化、路数来化解对手的攻势？所以，单只是有一个模糊的、概念的认识是不足以应付实际所需的。

有人曾以三个阶段来形容一个人对山的认识、探索和认清之间的不同：第一个阶段是‘见山是山’；第二个阶段则是‘见山不是山’；最后一个阶段却又是‘见山是山’。乍看之下，说这话的人似乎在故弄玄虚，令人丈二金刚摸不著头脑，难以明白其中奥妙。其实并非如此。

一个在山下看山的人，从未登过山，但是，如果你问他：‘你知道山吗？’他一定会毫不犹疑地，遥遥指著那高耸入云的山峰，充满自信地回答你说：‘哪！那不就是山吗？’

这时的他，只能说是认识山的概念。如果你问他：‘山上有些什么？’他也许会回答你说：‘有树木、山洞、泥土、沙石...... ’然而，他真‘知道’这些吗？这都只是他从别人那儿或者书本上看来、听来的。一旦你再穷加追问，他便不免招架乏力了。这时，他所认识的‘山’，充其量也只 不过是一个概念而已，他能看到的也只有山的轮廓罢了！虽说‘见’到‘山’而知道‘是山’，事实上所知的也只不过是‘山’的浮光掠影。

然 后，他爬上了山，在山上探索、观察、深入山中，了解山、认识山。这时他见到的是许多的树木、泥土、沙石、洞穴、虫鸟、花草等；此时的他见山不是山，只因他 ‘身在此山中—虽然是正在一步步地爬在山的“身上”’，探察山的每一部分。身在山中的他，虽然知道眼前的草木、花草、一沙、一石，无一不是山的一部分，都 是和合成一座山的因缘（元素），但又怎能说一棵树或一粒石头就是‘山’？他真正‘见’到了‘山’的每一个细节，但这些细节却不是‘山’（整个‘因缘和合 ’）。

最后，他下山了，再次遥指著高耸入云的山峰告诉你：‘那就是山。’然而，这一回，随便你问个够吧！他对于山的了解、认识，绝对是清清楚楚、明明白白的。因为，这些都来自于他的实地观察啊！

这样的‘认清’，我们名之为‘觉悟’—发现、明白。朝向‘觉悟’，是我们唯一的方向。因此，我们可以这样定义：成长，就是走向‘觉悟’。

怎样‘走向觉悟’呢？就是‘实地观察’。

有句话说：解决问题的方法就在于问题本身。为什么呢？因为形成问题的原因正是解开问题的枢钮啊！有玩过‘迷宫’游戏的人，一定知道一个玩这个游戏的秘诀：就是从‘出口’倒过来走的话，会很快、很容易找到正确的途径。所以，‘从问题的本身去找答案’就是解决所有问题的秘诀。

那么，现在就去观察无常吧？观察无常的变化如何生起，事物的演变到底如何？