情到深处

活在感恩的世界

2009-07-21T22:39:00.000-07:00

题目：活在感恩的世界
作者：黄威南（曾用笔名“筱梵”〔＝小贩〕发表）

“老板，可以替我在袋子上写上这句话吗？”

正在埋头苦干，将前面几位顾客嘱咐要写上的名字或寄语一一细心地写上他们选购的手提电话袋的我抬起头，看看她要写的到底是句甚么样的话？

我们这个小摊挡所提供的是太太自己用传统缝纫机手工缝制的手提电话袋。为了增加一个简单袋子的吸引力，使我们所售卖的袋子可以明显看出与其他市场上随时可见的手提电话袋的不同，也让顾客向我们购买的手提电话袋增加它的价值和纪念意义，我们免费为顾客提供在袋子上手绘一些简单的图案或手写上他们的名字。当然也有些人会希望写上他们要传达给朋友的心声或寄语。然而，如果出现他们所要求的字句太长，字数太多的情况时，我们就必须提醒他们这个袋子其实只是很小的一个长方形空位，没有足够的面积来容纳一篇短文。所以我必须先看一看他们所要求写上的字句，才能将他们安排在等待袋子完成的队伍中。

眼前这位女生安静地站在一旁等待我的答复，手中展示的是她那具备摄影功能的手提电话荧幕上的一幅字：“感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志”。这是一句我熟悉的字句！而且，类似的句子一共还有六句…我曾经将写着这些句子的迷你海报放在我桌面的玻璃下，每天上下班时都必须看一看它。但是…很遗憾地，渐渐地我就将他们遗漏在淡忘的记忆之中了。

或者，准确一点的说法，我曾经数度有机会与这些具有深刻意义的字句重逢，但是都因为我的不经意而一次次擦身而过。我仍清楚的记得有一次我从旧物堆中找出写着这些字句的那张海报时，因为觉得它们对他人会很有启发作用，可以帮助他们至少活得更快乐一点，于是把它贴在我那面向屋外每天来往行人都很多的窗门上：就算是做件帮助人的好事吧！把海报贴上去后，我满意地对自己这么说。但是，我甚至忘了再读一遍这些在我心中被评估为很重要而珍贵的字句。

最近的一次，我在某个公开摆放的架子上发现了一张歌曲专辑，感觉歌名是如此熟悉的同时，我详细阅读了歌词：是啊！就是那曾经静静地躺在桌面上等待一次我真正去阅读和体会他的那些字句…哦！我对身边的人说：“我知道，我知道这首歌…真好！很多人将会因为听了这首歌而得到启发，他们的生活将因此而变得更加美好！”但是…我却连试听一下歌曲的念头都没有！

此刻，当这句话出现在我眼前时，我突然有所触动…我想起最近许多不愉快的人际关系，苦涩的心情似乎感受到了一些润泽…我点点头表示没有问题，我会用心地把句子写上去。似乎有些声音在我心中轻轻地，如风铃一般地隐约出现。我暂停手上的工作，转头请太太告诉她：“这个句子其实还有后文，如果您喜欢的话，我们可以设法帮您找全…”因为现在她站在一个比较靠近太太的位置。想了想，我又说：“还有人把它变成了一首歌。”顿了顿，我又让太太传话：“如果您有电邮信箱的话，我们可以一并把它们都寄给您！”隔壁档、背后的商店各自播放着不同的音乐，还有附近的各种噪音，使得我的声音似乎不容易传到她的耳中，所以我选择了这种“传话”的方式。

当初开始当小贩时，原以为就此放下了文字的活计，没想到身在夜市之中，与人群有更多更亲近的接触，也看见许多感人的温馨画面…反而多了许多可以化成美丽而又动人的文字的题材。当然，“世间不如意事，十常八九”，有时甚至会让你愤怒或悲哀…最近，我就不小心让自己掉进了一种又暴躁又伤感的情绪之中…也许是这个句子在这个时候的恰好出现，在我的心中激起了某种奇异的化学作用吧？这一次我决定：把这些字句和歌曲找出来后，自己先好好地读一遍！

在网络搜索一番后，熟悉的字句出现眼前，我却像是第一次和他谋面，仔细的端详和打量后，心里突然安静得像没有任何声音。隔了一段时间后，我想大概不会很久，因为我还坐在电脑前，还在线上；因为这是一首允许下载聆听的歌曲，我就下载了它的MP3和歌词，立即就在电脑上播放了起来。歌声悠扬，往事历历；然而不知怎的，心情突然变淡，很淡、很淡，但却充满色彩…就像淡淡的水彩画，淡淡的一种平静、淡淡的流露千种姿采。

几天的沉淀后，也可能是因为安静容易让一个像我这样的人变得懒散而拖拉，也可能我本来就是这样的人。再次坐在电脑前的我在键盘上敲打出这样的一封客气的、礼貌的寄给一位陌生的，但我应该感激的朋友的信：

不知名的朋友：
那天答应寄给您的完整金句…还有改写成歌曲的歌词及MP3（附件）。希望您会喜欢！祝福您！
（注：文字中的“业障”意思就是：自己的行为对自己的人生所造成的障碍。“定慧”的意思就是一个冷静镇定稳重而又有智慧做出正确判断的人。）

当然，我也附上了我们答应为她找到的完整字句：

【生活在感恩的世界】
感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；
感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；
感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；
感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；
感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧；
感激所有使你坚定成长的人。

在“拷贝和贴上”歌词的时候，耳边仍在回荡这首歌，吟咏着那一直被我遗忘并放置在窗外的“神奇语言”～～

【活在感恩的世界】（歌词）
作曲编曲：许俊华
唱：柯佩磊

因为他磨练了你的心志，因为他增进了你的见识，因为他消除了你的业障，因为他教导了你应自立，因为他强化了你的能力，因为他助长了你的定慧，因为他们使你得到真正的幸福和快乐。
所以要，感激伤害你的人，感激欺骗你的人，感激鞭打你的人，
感激遗弃你的人，感激绊倒你的人，感激斥责你的人，感激所有使你坚定成就的人。

寄出信件后，我站在落地窗前看着屋外无语婆娑的矮树，心中零乱而沉寂。这是一种甚么样的感受呢？我问自己。世界依然世界，我亦依旧落魄而正逐渐衰老…然而为什么天就只是蓝，而愤怒依然经过，我却觉得它渐渐失去意义而仿佛变得无力？伤感的刺痛就如会湿润眼眶的泪水一样暖暖地流在不复年轻的脸上，感觉她就是生命的力量－就是她，就是这种痛苦的感受推动着我去爱，然后失去，然后回忆，然后再继续去爱，再失去、再受伤，刺痛一遍遍、失落一阵阵…可，每一次痛苦的泪水总是温暖而湿润。我像是明白甚么，又像是终于得到了一种力量，然而其实世界依然世界，我依旧我。未曾惊天动地。每件事物依然照着它应有的轨迹运行着、发生着…虽然黄昏渐渐靠近，但是何妨夕阳的美好？

两天后，检查电子邮箱时，看到这位“不知名的朋友”的回信，末后是她的署名：

你好!

非常谢谢你! 也希望你们能活得快乐、自在、满足!
彩虹启
“彩虹”这个名字让我想起《圣经》中上帝的应许，也想起佛门中关于彩虹是护法韦驮的光环的传说…当然也想到了彩虹的美丽和短暂…就像每一个让人珍惜而又怀念的生命。然而，我也在想：都说彩虹亮丽，可谁真正看清过彩虹？是因为美丽所以觉得短暂？或是因为短暂所以觉得美丽，并且特别觉得需要珍惜？或许人生其实并不需要太多的苦苦思索。只要用心感受。是的，用心感受：
…无喜、无忧…
亦－喜－亦－忧。

星云法师说：无常的价值

2009-06-18T04:04:00.000-07:00

为什么要读这本书？因为要认识无常。那么－－
认识无常有什么好处？“无常”有什么价值呢？
请听星云大师如何说… …

星云法语——无常的价值

在一般人的思想观念里，大都不喜欢无常，总觉得人生无常，令人恐惧；人情无常，令人悲伤；世界无常，成住坏空；一切无常，虚假如幻。所以一谈到无常，往往认为是消极的、悲观的、没有意义的。但从另一层面来看，无常实际上是蕴含着积极奋发的思想。所以，对于无常的价值，我们应该有如下的几点看法：

一、带来希望的人生：无常的定义是好的会变坏，坏的会变好，所以它带给我们无穷的希望，它让我们懂得珍惜美好的，改善不好的。譬如现在我贫穷，没有关系，贫穷是无常的，我可以努力，总有一天我会成功的！一旦我有钱了，我也知道要好好惜福，因为我知道无常，如果不好好爱惜，千万金钱也会随流水而去。在情感上，你爱我，我会珍惜，你对我不好，没关系，我来改善不好的前因，未来我们就有希望结成善缘。

二、具有自由的精神：无常的另一个定义是，凡事都不是命定的。因此，每个人都可以自由的改变自己的命运。我可以从改变处世的方法等种种改变上，来扭转原有的命运，这种改变，是我能你能，大家都能的。因为无常是人人平等的，无论你是国王大臣，还是贩夫走卒，无常一样跟你在一起。所以大家都可好可坏，可坏可好，这是很平等的。

三、否定神权的控制：人活着，最苦恼的就是对自己的未来茫然无知，因此很容易被神权控制，很容易把自己的未来交给神权去主宰。但是如果明白无常的道理，就会肯定自己的未来，就能脱离神权思想的控制，而做自己因缘的主人。

四、破除定命的论调：如前所说，凡事都不是命定，命运是操纵在自己的手中，所以只要我们心好，只要我们不侵犯别人，而又能广结善缘，无常亦能使乖舛的命运转好。

所以无常的价值就是：

一、带来希望的人生。
二、具有自由的精神。
三、否定神权的控制。
四、破除定命的论调。

～转载自“佛都信息港”

〈无意间读到大师的这篇开示，内心非常欢喜－自己当年用“自由”来形容无常并非独唱－〉

极力推荐

2009-06-14T23:04:00.000-07:00

… … … …

Wendy是我的客戶，也是我的一位好朋友，和她新年拜年里的談話很特別，她在電話里講敘了她對在醫院碰到的病人的看法，她很慶幸對“無常”這兩個字的感悟，最后，她極力推薦黃威南居士寫的這篇文章，她讓我一定要耐心地，慢慢地，仔細地看，因為，我們都不是圣人，我們都需要找一條出路安撫自己的心，讓心明確一個方向，這樣才能平安快樂。

所以，我也決定將這篇文章的鏈接也轉貼上來，和各位好朋友一起分享，本來想原文貼上來，可惜文章很長，還是先貼個鏈接上來給大家，呵呵。

找個安靜的時刻，靜下心來，慢慢咀嚼文章中的文字，慢慢體會吧。

您愿做智慧之人吗？

2009-06-13T02:47:00.000-07:00

无常是世间的真相，是一切在因缘和合下形成的种种精神、物质等事物的特质。然而，我们却往往对于这有生必有灭的自然现象不知不觉。总是在‘苦难’来到时才惊觉于这种‘转变’。为什么我们会无视于无常变易的事实呢？

因为我们人有一种‘惰性’—容易在欢乐中沉醉、迷恋，以致被官能的刺激蒙昧了我们的观察能力。在盲目须索种种美好的‘感受’的同时，被这些‘爽快’、‘过瘾’的感觉所役使；并且在越觉得‘美好’、‘爽快’的同时，生起更强烈地‘执著’—一种想将这种感受保持下去、延续下去的强烈渴望：‘执’是抓住、握住；‘著’是粘在一起、站得很近；‘执著’就是‘一直抓住，并且抓得很紧，紧得几乎粘在一起了；再也无法摆脱了，所以也就不由自主地被动、被役使’。

就是在这种情况下，使我们失去了觉察‘无常’的能力；官能刺激的沉醉、迷恋遮蔽了我们的理智，使我们不知不觉、不闻不问，一如盲者。这种情况，也就是经典上常说的：‘无明’了。其实，‘无明’本来的意思就是：‘看不见’。

看不见什么呢？看不见无常、看不见苦难将要来临，看不见并没有一个可被永远依赖的‘我’。

一旦苦难来临了，我们强烈地感受到了这种‘转变’，察觉到‘我’的不可以被依赖：不论是‘我’的身体、‘我’的思想、‘我’的感觉、‘我’的心......一切都是如此地危脆、动摇，时刻都在变易，根本就没有一个永恒不变的主体藏在其中。这时，我们才会惊觉：‘啊！原来真是“无常”的！’

因此，有人说：苦难是开启智慧的源头。

然而，我们一定要等到苦难临头了，才可以开启智慧吗？当然不是，有一句话说，防患于未然，既然已经知道了会下雨，为什么不带把伞上街呢？这‘带把伞上街’的主意就是智慧的表现。一个有智慧的人，知道他应该做些什么。

－－节选自黄威南居士著《情到深处人孤独》

moon 摘选的片段

《情到深处人孤独》精选片段一

2009-06-13T02:35:00.000-07:00

爱、仁慈、关怀、同情、同甘共苦和建立良好关系，是人类行为中的重要部分。在认识了无常之后，我们应该是更珍惜、更感恩于此刻幸而还有一具可以被用来关怀、同情别人的身体和一颗健全的心灵；认识了无常，将使我们有更广大的宽容，因为我们知道：所有别人加诸于我们身、心上的苦恼，终将成为过去。百年易过，只要放宽视线，也就不会再为了眼前的一点芝麻小事而纠缠不清了。

　　感情，不是一个独立存在的‘个体'，不是永久保留同一状态、不起变化的‘常态'；而是一种人与人之间相互联系、关爱的自然产物，一种人与人互相接触而自然发生的精神作用。

　　往事，已经过去，再多的不舍也抓它不回，自苦何益？让回忆只是回忆，让甜蜜只是甜蜜，让它在记忆中安享一个舒适温暖的角落，但是请莫要强求它重现吧！也不要拿它来和现在比较。要知道：无常的变易是自然而必然的；成长，也是自然而必然的。既然已经是一个新的时间、空间，已经是无常改变后的一番新面貌，那么，何不也以新的心情和角度、已经是成长改变后的一番新眼光来看现在呢？

阅读《情到深处人孤独》
-charleyx76的摘选片段

打扰了

2009-04-24T23:36:00.000-07:00

在《慈济世界》刊出的第一篇投稿，也是记述小贩生涯的一篇文字，有着某种纪念意义…

打扰了

◎黄威南

只要适当的牵引和鼓励，让彼此之间的善言善行互相薰习、影响，互相呼唤、鼓励，就是净土在人间的展现，就是温馨和谐的大同世界最初的萌芽！

“谢谢叔叔，谢谢阿姨！打扰了！”眼前一对少年男女在接过我为他写好“生命的真谛就是微笑面对生活”，以及“因为伤痛，才会清醒；因为苦难，变得坚强”等字样的手提电话袋后，满脸笑容而又有礼貌地付款，并说了让坐在档口后的我们夫妻俩感觉温暖无比的话语。

“人之初，性本善”这句耳熟能详的话，蓦地在我耳畔响起。善与善，是会互相牵引、互相鼓励提升的。自己诚恳、认真的服务，换回了年轻顾客真挚的道谢和让我们喜出望外的一句“打扰了！”心里因此更深深相信古圣先贤所说的“人性本善”。只要适当的牵引和鼓励，让彼此之间的善言善行互相薰习、影响，互相呼唤、鼓励，就是净土在人间的展现，就是温馨和谐的大同世界最初的萌芽！积少成多，积功累德，从一句到句句，从一时到时时，从个人到众人，我们的每一句善言、每一个善愿绝没有落空的道理！就像水面的涟漪，一粒小石头所逐渐引起的回荡是可以一波接一波，久久不息的。

在夜市摆档已有好一段时日，卖的是太太手工缝制，然后再画上一些可爱的小动物，或写上一些好话的“手绘包包”，见证的是人性善良美好的一面。不只一次，来自异国的游客或其他友族同胞的善意，坚持认为我们为他们制作了一份很好的纪念品或礼物，而再三诚恳地希望我们收下他们多付还的一点点心意，虽然只是区区的一两元，我们也总是恭敬地拒绝了他们的好意，但是那分无价的心意却使我看到人性内在真善美的宝藏，坚定了人生路上立德行善的信心。

还有一次，即将结束一日营业的一刻，一位打扮入时的女郎出现面前，话刚才说就哭了起来，还让太太忙着递纸巾给她抹泪，为她当起了临时的辅导员。原来眼前的她因为一时任性斗气，和小情人闹分手了，一心想要挽回经营不易的感情关系的她，希望我们能帮她想一些可以表达内心悔意，向对方认错的字句，写在布袋上送给男朋友。就在太太软语善巧安慰她的过程中，我在布袋上写下了“生气，因为太在乎；哭泣，因为很珍惜”，“对的是你，不对的是我，记得一起欢笑的日子”，以及“认识你不会错，错在我不够珍惜”等字句。看着她破涕为笑，听着她小声地说着：“谢谢你们为我写了这么多句子……”看着她收起眼泪后重新迈出脚步消失在夜色中，我们俩推着小推车在回家的路上，想着我们夫妻一路走来，一次次的眼泪和欢笑……那在乎和珍惜失去平衡的苦，那用心与珍惜缓缓深透时的甜蜜……

几个月后的又一天，她和心爱的人手牵手走过我们摊位前，微笑向我们招手……

（原刊于第94期马来西亚《慈濟世界》）

人生无常，为了爱，继续走下去…

2009-04-24T22:55:00.000-07:00

“虽然人生无常，但愿我是有情有义的人！”－－李元松
一直都很喜欢的一句话；一句一直都希望努力实践的话；也是一句在无常人生的痛苦泪水中一直走下去的支持着自己的话…
人生无常，苦乐都好，为了爱，还是一直继续走下去…

太太的眼泪

2009-04-16T01:34:00.000-07:00

很珍惜的一篇文章，通常自己写的文字交出去后都不太眷念，这篇是例外…想写很久的话终于在师姑和秀娟、锦梁的鼓励下写了出来，感恩他们，短短的文字却写得百感交集，想了很多、写了一点点：心重重、眼酸酸…想到每次聚首后，当我们向师姑告别时她的提醒：「要把手牵好哦…」我的心里是苦和甜打成一片！

太太的眼泪
作者：黄威南

从小到大，多少被自己无辜以言语伤害的人？多少被自己不耐烦而粗暴的动作所误伤的小小生命？从父母开始，细细回想：就在日常生活，这一生的遭遇之中，是无数人的宽容和忍耐……

太太很爱哭；很不幸，大多数时候，都是我把她弄哭的。

所以，每一次当有人用赞叹羡慕的眼光对我说：“你真疼太太……”我都会惭愧、痛苦得无地自容，而在内心深处却又汹涌着深深的、深深的感恩之情。

◎展开安全温暖的双翼

此刻，当面前一位长者用她慈祥亲切的眼光看着我，安慰鼓励我说：“没关系，只要你能关心她、爱护她，再苦的日子，太太也会感到欢喜。”

听着这话的我，只能满怀亏欠地诚实回答：“只要看到太太的眼泪，那因为痛苦、无奈而流下的泪水，我就知道自己并没有把一个丈夫的责任做好。”

长者用她依然亲切温暖的笑容，轻唤此时就站在我身旁的太太：“妳听到吗？他在当着我们大家的面前，向妳公开发露忏悔呢！”

我没有转过头去看太太脸上的表情，心里正在想着：我还需要多少次的原谅和忍耐，才能为她展开一双真正温暖、安全，而又可以从容自由地安然走过人生路的肩膀，成为太太今生真正的守护者，一个真正温柔、宁静而又扎实、稳定的生命依靠？

◎多少泪多少爱

一位师长说过：“忏悔就是改过：发自内心真诚的忏悔，下定决心要改过自新！”

忏悔需要勇气，改过需要耐心，深重的习气，惯性的自私心理和袒护自己短处、缺点的逃避和掩饰，在日久天长的一次又一次重复中，早已经“习惯成自然”，就像弹簧那样，只要稍微一松手，很快就回弹，转眼又恢复成原状！

唯有一次次地奋战，一回回地克服，一遍遍地提醒，一念念地唤醒自己！而这期间，身边人的耐心和眼泪，无尽的宽容，一次次的原谅，无怨无悔的继续相伴，恩情深广，是永远也无法圆满报答的。

从小到大，多少被自己无辜以言语伤害的人？多少被自己不耐烦而粗暴的动作所误伤的小小生命？从父母开始，细细回想：就在日常生活，这一生的遭遇之中，是无数人的宽容和忍耐，才保全了自己今天依然平稳站在此地的因缘。

这当中只要有一个心有不甘，我的生命就要改写，若不是家庭破裂，就是被人寻仇报怨……越思越想，心底越惶恐：多少次将心爱的亲人置于危险的边缘？多少次的任性，多少次的傲慢无礼，又是多少次的心浮气躁，只要稍有不慎，出意外了，受伤了，生病了，被人报复、伤害了……太太眼泪的背后，父母师长的忧虑心焦，那是一种怎样的无助和痛苦？！

●

究竟，还要多少眼泪和痛苦，才能唤醒自己，才能洗净自己的贪瞋，平复自己的傲慢无知呢？还要用多少泪水洗涤，自己才甘心彻底放下自我，做一个纯净纯善，谦恭温和，让每一个有缘相遇的众生都如沐春风的人呢？

我一遍又一遍地不断问自己……

引文来源慈濟世界第98期

父亲

2009-04-16T01:21:00.000-07:00

这是一篇应新加坡《佛友资讯》编辑钟鸣仁者配合父亲节专辑的邀约而写的稿件，回首前程，父亲对我的影响很深，范围也很广，检视自己曾发表过的一些习作时，发现自己经常都会不敬意地提起父亲对自己教诲过的种种…

父亲-- 黄威南

每一次，当「父亲」这个字眼从父亲的口中发出来时，我就会受到深深的、深深的感动。父亲十一岁丧父，从此辍学当起「小当家」，今天能演讲、写文章及撰词作曲，完全是在遭人讥笑及冷嘲热讽的困境中自学而来。我深深的感到：虽然幼小失去父亲，但是祖父短暂一生的言教、身教却一生伴随着他，指引着他；「扬名声，显父母」，不让父母因为自己「身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞」的古训遗风保护着他，让他在人生路途中一直都能够安忍於贫穷困苦及种种生活磨练中，洁身自爱，好学不倦；至今已经七十多岁，仍然创作佛曲不断，每周定期为同修演讲学佛心得，风雨不改。

这可说是我第一次认识到孝亲的力量，孝亲的护佑，在一个人生命中的重要性。

在我的童年记忆中印象最深刻的一幕，是一次祖父忌日，父亲带着我这位家族中的长孙，顶着烈日，快步地赶回老家，然后小小的我就和叔叔、姑姑们一起跪在祖屋门前的沙地上，热辣辣的感觉上下侵袭，我却在听不太懂的客家「斋姑」诵念的客语佛教经文声中，以及身旁父亲一脸严肃、感伤及庄重的身体语言中感受到了一份庄严肃穆的气氛，定跪在地上不敢乱动。

火烧纸屋时，炎热的感觉更甚！大家都闪在旁边的树荫躲避，父亲却长跪不起，我自也是一动都不敢动，沉默感受到那一份父子连心：从祖父到父亲，再深入我内心的一份属于家族的血脉连心，一份身为长子、长孙的使命感，在懵懵懂懂之间，缓缓地流入了我的内心…让我知道：对于一个孩子而言，纵使天涯路远，时间再久，父母的影响是永远存在的，父母留在子女心上、身上的印记是永远清晰的！

自小到大，父亲无数次不厌其烦地向我叙说着祖父的为人，以及他为帮助朋友却不幸将自己陷入贫困之中，最后得病离开人间，出席的朋友竟然只有寥寥三人的往事；今年清明扫墓时大姑告诉我：祖父去世后只有短短的十几个小时即匆匆埋葬了。前几年，有缘结识一位留法画家，并到他在马六甲的画室兼住宅的古老大屋中拜访，后来回家向父亲报告时，才知道：那间老屋正是当年父亲童年时追随祖父「打白铁」，讨生活的地方。景物依稀，人事已非，祖父去世至今已逾半个世纪，但是祖父的身影和影响却自小伴着我长大，连今年才第一次有机会随我前去墓前祭拜祖父母的太太慧祺也因为长年听我的转述，而对两位她素未谋面的祖辈人物耳熟能详，站在他们墓前时，感觉到的是无比的亲切！

父亲对祖父念念不忘，每句话都萦绕於胸，时时在心的态度当然直接影响了我对父亲的态度：自小，父亲会在家中客厅的一面黑板上写下一些古德佳言或他自己的人生心得，作为我们每周的家训。看电影回来后，父亲也会引述其中情节点出其中关于做人的体会，印象最深的是看完「鸦片战争」这部影片回家后，父亲要脾气暴躁易怒的我在记事本上效法林则徐在书房挂着「制怒」匾额的做法，亲笔写下这两个字，教我一生牢记，务必要改掉坏脾气。

谈到父亲，我们总是要联想起母亲，父母是一对的！只因他们结成了夫妻才有我们。父母平日总是出双入对，有了儿女就带着儿女一起，夫唱妇随，影响了我：时时刻刻，身旁总是带着慧祺。

陈海量居士所撰著的《建设佛化家庭》中引《无量寿经》经句：「世间人民，父子、兄弟、夫妇家室，中外亲属，当相爱敬，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色相和，无相违戾。」并遵此「父子无相违戾」的宗旨，于其书中述〈至情篇〉。

《六度集经》中，佛告诸比丘：「吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界独步。」孝亲为佛行，的无疑义。《优婆夷净行法门经》中，「佛言：若善女人，供养父母，奉事夫主，瞩视儿息，亦名净行。」《优婆塞戒经》中说：「若优婆塞受持戒讫，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪。」《佛说观无量寿佛经》中，世尊教诲：「当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」以上三者世称「净业三福」或「净因三要」，可谓一切诸佛成佛的正因、基础，即基于佛在此经中的开示：「…此三种业乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。」孝亲为佛子修行之根基，自佛陀的金口亲言中清楚、明白地说出。可见孝亲是佛陀所重视的教育重点，是学佛人必须履践的基础德行。

为什么呢？佛法以「慈悲为本，方便为门」，为众生拔苦与乐是佛子的本分事业，若是对历尽千辛万苦来养育我们，在我们襁褓时期无依无助之时保护、照顾我们的父母都可以不在乎他们的苦乐，长大后又怎可能真正爱妻、爱子，尽忠报国，爱护朋友、同事及周遭其他的生命？纵使样子或形式上好像做到了，那也只是利之所驱，虚有其表，恐怕败絮其中。

从父亲，我们应当想到母亲，那是他最爱的人。从母亲，我们想到兄弟，那是父母最疼惜、最钟爱的人；从父母，我们想到祖父母，乃至远祖，那是父母所思念、所景仰的人…因为孝亲，我们尽责爱惜妻小，因为我们不可以堕了父亲作为一个「好男人」的好样子，我们因为体谅母亲身为女人的苦处：相夫教子、生儿育女，做家务，甚至工作、家庭两头忙…所以更加懂得疼惜、关怀妻子。父子之间没有代沟，婆媳之间岂有斗争？现代竞争文化污染了我们的起心动念，所谓「自我意识」，所谓「活出自我的个性」…说穿了，就是凡事以自我为中心，佛法叫「我执」，普通白话叫「自私」！因为自私，所以人与人之间才会有代沟、有对立，引发的是冲突、纷争…

中国古代童蒙守则《弟子规》云：「事诸父（母），如事父（母）」，佛法说：「一切男人为我父，一切女人为我母」。藏传佛教中有「一切如母众生」的说法；普贤菩萨十大愿王导归极乐，头一句即教我们「礼敬诸佛」。谁是佛呢？佛说「大地众生皆具如来智慧德相」，皆有佛性。「未成佛门龙象，先当众生马牛」，我们应当要服务一切众生、帮助一切众生，恭敬成就一切众生的善心善念，庄严他们的修行功德，这是菩萨的修行之路，成佛之道。如果我们连自己的父母都未能做到孝顺，这一切可谈何容易？

所以孝敬父母，当然也应孝敬自己父母的兄弟，如叔叔、伯伯及姑舅等；推而广之，对父亲的朋友，乃至与父亲年龄相仿的长辈…结婚之后，岳父岳母是我们的父母，太太的兄弟是我们的兄弟，姐妹亦然，侄儿、外甥亦然，一切亲眷完全包括。对同事、对兄弟的亲家，逐步开展到对所有人…如此学佛人口中常说的「普度众生」才有实践的可能，才有付诸实行的可能：从孝亲开始，从幼小开始，从家庭这个小单位开始，已经做的继续努力，未开始做的赶快补做；做不好的，奋力改进，将佛法的五戒、十善，六度、六和，落实在家庭生活、落实在办公室内，在街头、在茶室、在地铁站中，在无人看见的自己卧房中——在这一切现代人的行住坐卧之中，落实佛陀对我们的生活教诫，既保护、利益了自己，也保护、利益了他人。

父亲节，是一个提醒我们的日子，在我眼中：父亲节，和母亲节一样，应该是「双亲节」，也应该是「亲人节」，亦是夫妻一起孝顺双方父母，承事众生，快乐的修行学佛，欢喜地学做好人、完人的「情人节」…当然也应是「人人不独亲其亲节」。如此，从孝顺自己父母开始，向自己父母学习开始，对自己父母报恩开始，我们学做一个好丈夫、好妻子，做好父母，当好公民、好员工，依佛陀的教诲修正调整自己、改善自己、圆满自己，以此庄严这个于我们有恩的娑婆世界、报答一切于我们有恩的众生，稳健地走在这一条由人成佛的道路。愿共勉之！

Treasure Our Peace（以善为宝乐清平〈英译〉）

2009-04-16T01:16:00.000-07:00

那天才在梦想会有人将自己的文章翻译成其他语文，没想到两、三天后就接到电话传来的消息…今天终于看到自己的作品“变成”英文的样子，感恩翻译的师兄姐！给了我这份喜悦：自己的心得和善意可以和更多人分享…希望有更多自己的文章会“变身”其他语言文字啦！南无阿弥陀佛！威南恭敬顶礼祈求诸佛菩萨圆满自己帮助更多生命的愿望…

Treasure Our Peace
By Wong Wei Nam

With our bodies drenched by the sudden downpour, we went home in the rain. On our way home, my wife looked out and said with her finger pointing at the grass and trees by the roadsides, "Look at these plants, they are enjoying the nourishment of the rain and are so happy!" She seemed like telling me: "We should be sharing their joy too…"

At the next stall, Ah Hui hastily added a piece of transparent plastic sheeting below his tent to serve as a curtain. I put down my brush and asked him, "Is it going to rain?" He nodded his head and said with a disappointed smile, "It's not yet ten o'clock and the crowd is just coming in…" I replied with a smile. Looking out from my canopy, I could see the downcast sky, with streaks of lightning. The rain will come so what else can I do but pack up and go home?

Sincerity is an invaluable virtue

A few years ago, I quit my editing and writing job and started a small business with my wife at an open air night market. It was tough at the beginning. We sold the handicrafts we made and even though there were limited quantities for each item, we still sold them at a very low price because we wished to share our products with more people. With limited income, we had to live from hand to mouth but the joy we gained could not be measured with money.

Sometimes we encountered sudden downpours as we were just getting ready to start doing business. We got drenched as a result because we could not get to a shelter in time. On one occasion, on our way home, my wife comforted me by saying, "Look at the grass and trees by the roadsides. They are enjoying the nourishment of the rain and are so happy!" I thought: Why don't we enjoy the shower of rain like these plants?

I felt a bit bitter thinking about our pitiful condition - getting wet before we made any money. However, I told myself: Yan Hui, a student of Confucius, lived a very simple life of having 'one meal and one drink a day'. People around him were worried for him but he continued to enjoy this simple lifestyle. I vaguely know why people of ancient times professed that "if one's mind is in tranquility, one can still live comfortably in a thatched hut and enjoy a simple meal". I realized that if we are sincere and honest, we can enjoy peace of mind despite having limited material enjoyment. However, in real life, things may not be as good as expected…

Initially, some customers would listen to our explanations of our products with a suspicious look; and some would even doubt us. I was deeply hurt and wondered why the customers would not accept my honesty and sincerity. However I still refused to turn myself into a dishonest person and tell lies.

After making some self-reflections, I gradually understood the reasons and found ways to face it. In this talk on 'sincerity', Napoleon Hill said that 'sincerity' is a motive. Before a customer spends his time, energy or money on your commodity, he has the right to verify your sincerity. If we place ourselves in the customer's position, we will agree that when we pay for a commodity, or buy a gift for a loved one, we have to ensure that its quality is worth the payment.

Good faith - the basis of an enterprise

"Hence, before launching a project, ensure that you have the sincerity. Ask yourself if you are prepared to gain reasonable profit through good service and products, or if you hope to gain without working. It is very difficult to prove your sincerity, but you must be ever ready to show your sincerity at anytime," said Napoleon Hill. I was deeply impressed with his words.

After several discussions with my wife, she decided to improve the quality of our products by fixing more expensive zips to the handbags we made. We took greater care with the sewing work to make them more durable, and offered to inscribe the customer's name or message; or even drew simple pictures on the handbag at no extra charge. With these additional efforts, we saw changes. The customers became friendlier and less skeptical, and we even received compliments like "worth it", "thank you" and "sorry to trouble you". Though we made less profit, we enjoyed the warm response from our customers besides the peace of mind for being honest ourselves. I remember what my father used to say, "As a human being, there is no need to betray the moral principles to earn a simple living." Though I am not a filial son, I would not dare to forget these words.

Gradually, the customers brought along, or recommended, their relatives and friends to visit our stall. Such thoughtfulness truly warmed our hearts, even though sometimes the deal did not materialize.

"If you know every dollar you earn provides equivalent values to the customers, you will establish your prestige gradually," says Napoleon Hill. We are convinced that 'faith' is the basis of an enterprise. If we can gain a foothold in this society with dignity, and are able to fulfill our duty and earn a living, why should we be argumentative or arrogant?

On each Chinese New Year's Eve, we always chose to start our business after the reunion dinner at home and packed up earlier to go to the temple. We would seek blessing for our parents, express our gratitude to the Buddha for his teaching and thank all for a save and peaceful yesteryear. We remained unperturbed at the look of disbelief from fellow stall-keepers over our behaviour. My father used to remind me not to neglect good relationships just to gain material profit. If we base everything on monetary consideration, we will not enjoy harmony with others. We are not saints, so we need others to remind us from making mistakes.

Benevolence – the treasure on earth

Everyone seeks wealth but differs on the quantity desired. As far as I am concerned, I am satisfied as long as our basic needs can be fulfilled. I am happy to live a life of frugality but spiritually rich and have no regrets. Since young, my parents had taught me to be happy with a simple and frugal living, and my father-in-law only wishes to see me living harmoniously with my wife, as well as, accept what I have without striving hard for more.

With such a life, what more have I to seek? I only seek to be a sincere man with ever-increasing humbleness and respect for others. I would like to be like a candle, giving out light and warmth to others. Napoleon Hill says, "Helping others sincerely will bring you to your target in life." I am convinced that I will reach my target and sincerely wish that every customer of mine, and every person I come across, will enjoy peace and happiness, and live a healthy and blessed life. I believe that everybody can reach the state of "working willingly and accepting happily", as per Master Cheng Yen's advice.

I read such a story before - Someone asked the people of Kingdom Chu in the Warring States period (about 300 B.C.), "Is there any special treasure in your kingdom?" The people of Kingdom Chu answered, "There is nothing special that we may classify as treasure, but we take 'benevolence' as the most precious! Everyone here has humanity and kindness."

I wish that while we need to earn a living through making profit, we can still cherish 'benevolence' and never throw our sincerity and honesty to the wind.

*Napoleon Hill (October 25, 1883-November 8, 1970) was an American author who was one of the earliest producers of the modern genre of personal success literature.

原载于【The world of Tzu Chi vol.8】Simplicity as a Lifestyle
（http://www.tzuchimalacca.com/tc_world/etcworld8/e3-1.htm ）

以善为宝乐清平

2009-04-16T01:15:00.000-07:00

答应了秀娟，要给她写稿，还夸口说「陆续有来」，结果「懒惰拖拉综合症」发作，几乎无脸见人…突然在整理电脑中的文件时发现自己写的一篇手记，「修理」一番再「加枝添叶」后，总算交了一篇；这就是后来出现在刊物后的样子…

以善为宝乐清平
◎马六甲．黄威南

冒着风雨回家的路上，太太眼看、手指着沿路两旁的小草和大树，安慰我说：“你看，这些植物得到甘露滋润，多么快活！”于是我们也像分享了这些花草树木的快活，和他们一起在雨中沐浴……

隔壁档的阿辉急匆匆地在档口的帐篷下加上一片透明塑胶纸充当垂帘…我放下手中的画笔，抬起头来问阿辉：“要下大雨了？”他点头，苦笑说：“才不到十点钟呢，人潮才刚来……”我也以笑回应。自大雨伞下探头看看天色，果然乌云密布，电光闪闪，大雨欲来！看来只好准备打烊了……

◎物超所值～诚意

几年前，放下十多年来笔耕谋生的老本行，在露天夜市摆档，和太太做起我和她都完全不熟悉的小生意。凡事起头难，几年来的经历有苦有甜，卖的是自己亲手做的手工艺品，产量有限，为求与更多人分享，价钱都定得很低，赚的钱勉强糊口，得到的欢喜却千金也买不到。

有時突然傾盆大雨從天而降，躲避不及的我們霎時就變成了落湯雞！冒着风雨回家的路上，太太眼看、手指着沿路两旁的小草和大树，安慰我说：“你看，这些植物得到甘露滋润，多么快活！”于是我们也像分享了这些花草树木的快活，和他们一起在雨中沐浴……想想今天一分钱也没赚到，刚一开档就被大雨淋得周身湿，心底难免有点苦涩；但再转念一想：孔夫子的学生颜回在物质上简单得只有“一箪食，一瓢饮”，别人都不堪其忧，他却“不改其乐”，心底也就仿佛有些明白为何古人会有“心安茅屋稳，性定菜根香”的说法。心想：只要我们心诚意正，物质虽然缺乏，心灵却可保持安然。但是，红尘俗世中有时却并非尽如人意……

刚开始时，有些人会带着疑惑的表情聆听着我们的介绍，有人甚至直接以言语提出置疑！各种各样的怀疑，像箭一样刺痛了自己，心想：为什么大家都不相信我们的诚意呢？我们可是“句句实言”啊！但是却不甘心因此就不做好人、不说真话；几番自我检讨反省后，慢慢地想通了其中道理，也找到了应变之道。 “诚恳是一种动机。在别人把他们的时间、精力或金钱交给你之前，有权利质疑你的诚意。”这是拿破仑‧希尔在谈到“诚恳”时说过的一句话，自己在替顾客设身处地后终于体谅到：当我们付出代价去购买一样货品，或是为自己心爱的亲友买份礼物时，当然希望可以更加确定买到的是物有所值的东西。

◎立业之本～信义

“因此，你在着手进行一项计划之前，先了解自己是否有诚意。问自己：‘我是否想要以良好的服务或产品，赚取合理的利润？或者我希望不劳而获？’向别人证明你的诚恳非常困难，但是你必须随时准备好，努力表现你的诚意。”这段话让我在读了之后感同身受！

经过几次检讨商议后，太太决定改用品质更好，本钱当然也更高的拉链，并且缝纫时加倍用更细密的功夫以增加包包的耐用度，同时在现场提供免费写上名字或简短的寄语和画上简单图案的服务，手绘包包的售价却保持不变。情况果然开始出现改变，顾客们的态度似乎都越来越亲切！几乎再也听不到那些疑惑的声音了；反之，“ 超值”的赞叹和“谢谢老板”、“麻烦您了”的温馨话语却开始在我们周围出现。金钱上的利润确实更降低了，但是顾客们温暖的回馈以及自己真诚付出时的心安理得，却让我们乐在其中。记得父亲自小就常在我耳边提起的：“人嘛！日求三餐，夜求一宿。何必伤天害理？”我虽不肖，却不敢忘记这番教诲。

渐渐地，有些顾客会再介绍或亲自带领他们的亲友来光顾，虽然不一定每一次都有生意成交，他们的心意却让我们感觉非常温暖！诚如拿破仑．希尔所说：“如果你知道自己所赚的每一块钱，都真诚地为别人提供相对的价值，就能逐渐建立良好的口碑。”我们深深相信：“信义为立业之本”，人要立足社会之中，不愧对于人，只要足以养活自己，履行为人的职责，又何需去争长短或逞强好胜？

除夕夜，人潮汹涌，我们却选择吃过团圆饭后才延迟开档，时间一到又提早结束营业，沿着往年惯例赶着到寺院礼佛，为长辈祈福，为一年的平安感激天地，感谢佛陀的教诲，感恩一切。看着一些同行不解的眼光，我们但笑无语。父亲自小一直警惕我：“切莫重利轻别离”，人若凡事只考虑钱财利益，恩情必然淡薄。人非圣贤，若是无人提醒，谁不容易行差踏错呢？

◎世间之宝～为善

人生于世，谁不求富？然而富足的标准因人而异。但求衣食无缺，比足够的标准少一点点也没有关系──只要可以维持，细水长流，粗茶淡饭过一生而心灵丰足，人生也不会有什么遗憾。父母从小教我安贫乐道，岳父也坦诚对我表示只愿我们夫妻白头到老，相扶相携，安然度日，其他随缘随分，不必强求。

人生如此，夫复何求？只求一生真诚待人，处事越来越谦卑，对人能更恭敬，像一根蜡烛似地带给人一些温暖和光明。拿破仑．希尔说：“真诚地帮助别人，可以达成你自己的人生目标。”我相信自己的目标会实现，也希望每一位顾客，及生命中的每一个有缘人都能快乐、平安，过着身心健康、丰足的一生。我深深相信：只要“甘愿做，欢喜受”，这个目标是人人都能顺利达成的。

曾读过这么一则“静思小故事”──

有人问楚国人：“你们国家有些什么样的奇珍异宝吗？”楚人答说：“我们没有什么奇特的东西可称为宝，只有‘善’最为宝贵！我们人人都有仁德和善念。”

但愿在经营求利以养活自己的当下，我们始终能够以“善”为宝，不要遗失一颗诚正之心。

（本文原刊于马来西亚慈济世界月刊第104期http://www.tzuchimalacca.com/tc_world/tcworld104/8-1.htm）

记得那次偶然相遇…

2009-04-16T01:14:00.000-07:00

金嫦邀稿时嘱咐说：写点生活化的，我常写一些很「硬」的文章，身边人都不太看的那种…也许是因为怕动感情？！结果邀稿时就会常听到“生活化”这个词儿…我的生活很平淡，最常做的事就是陪太太去照顾路上看到的一些可怜小动物，跑来跑去，很忙的！

题目：记得那次偶然相遇…
作者：黄威南（原以笔名“阿危”发表）

屋外下着滂沱大雨，屋内也下着小雨，我家厨房中“大珠小珠落玉盘”的情景已经是这雨季中的常态，在这寒冷的气候中，我的心也下着纷纷细雨。看着太太在漏水的厨房中忙碌地穿梭在从屋顶漏落的大水柱和小水柱间，我的心头酸楚，不能自己。多少年的贫困生涯，叫在家里被父母视若掌上明珠的她因为跟随了我而受尽委屈，心情忽然就变得阴暗起来。看着屋外乌云密布的情形，雨只怕还会继续再下一段时间，而我内心的阴霾却要比这还深、还浓！然而此时的我却尚未知觉心中将要爆发的会是一阵何等狂烈的风雨？！

时间在抑悒中流失。半小时后，雨终于停了。我们赶紧骑了电单车去附近每周只有一次的市集买菜。这是我们每个星期固定的“采购活动”，原因无他，那儿有一档马来小贩卖的是自家种植的蔬菜，又大把又便宜，几元钱的蔬菜就够我们一个星期的食用。就在电单车经过住家附近的一片迷你芒果树林时，太太突然喊停！我以为她怎么了？却听她对我说了一句：“你看：那只狗怎么了？躺在那儿，有气无力的，通身湿透了！他可能需要我们的帮助！”

停放好电单车后，紧随太太的身后，我走进这片附近人家利用路旁空地栽种的迷你芒果树林，看见了这只躺在地上的大狗，似乎一动也不动，气息全无。看着他相当庞大的体形，我心想：得挖个大洞，才能把他埋好，“入土为安”！

“ 看！他还有呼吸，他在看着我！他在向我们求助！他只是病倒了，需要我们的照顾！”没想到，我听到的却是太太欣慰而又充满关怀的声音…我真的不忍心拂逆她的爱心善举，但是当我一想到这个月的屋租和伙食费…我立即转过头去，冷冷地道：“我们还要去买菜。”太太望着我，小声地问：“可是…他…”我随口应道：“你抱得动他吗？那么大只！可以的话，就带回去照顾吧…”话声未尽，只见她竟然就身手敏捷地一把抱起有她身体半高的狗儿直接就往家门走去！

我默默跟上前去，静静地把门打开，淡淡地看着太太热情、细心地为狗儿铺好报纸，还为他拉来一条毛巾当被单…不知道为什么，我忘了自己平常手中写的、课堂上和同学们分享时讲的那些话：“慈悲就是给其他生命快乐，帮助他们解除生命的困境和苦难，无怨无悔地付出…”我想着的只是我的生活费、我赶着要去买的菜、我待会儿是否会在淋雨？看那乌云依然密集…一心牵挂的都是我的不足和亏欠。但是，想到太太对我的好，我强忍住了：就当作是满她的愿吧！我如此告诉自己，一边还欣慰于自己的能够体谅。

但是，到了晚上，我终于忍不住了！这只捣蛋之极的狗儿竟然又拉屎又撒尿，还每隔一段时间就狂吠一次！一次又一次地被惊醒，心头的火气也越冒越高！看着邻居的门口，生怕他们会突然开门出来兴师问罪，算是找到了一个抛弃这只“捣蛋狗”的理由，我终于大吼起来：“把他丢出去！撵出去！抛得越远越好…”我崩溃了！我的恐惧和无力感化成了愤怒和粗暴，将自己变成了一个疯狂而失去理智的可怕模样，一个连我自己也畏惧、也讨厌和害怕的模样。我的外表在咆哮，我的内心在狂号！我觉得自己真像眼前这只可怜的生命，失去了次序、失落了灵魂，狂乱地寻找着生命的救赎，却粗鲁地拒绝承受眼前慈悲的救度。

“地狱，就是这样一个地方吗？”我在心里问着自己。据说地狱最可怕的一点就是：你的身量有多大，地狱就有多大，你的感受有多深，地狱就有所深，而地狱的面积是无限大的、地狱的苦难是无止尽的；在地狱中你感受不到别人的存在，你感觉不到别人的爱心，所以你看不到希望，寻找不着慈悲的救度，感觉是永恒的、无比的孤独。“是甚么阻隔了自己和其他生命的连接呢？”我反思。“是甚么切断了自己和别人之间的彼此关怀呢？”我苦苦自问。我发现，地狱之苦是可以无处不在的；深黑的地狱是随时、随处都可以被自己建筑起来的。还有甚么比人心的地狱更难以超脱，更没有边际，更永无止尽呢？

然后，我又问自己：“那么，天堂呢？”我寻思：“念佛生净土：觉悟的念头得生极乐世界。”地狱和天堂，净土和浊世的道路恐怕都在我们自己心念之中。这时，眼前突然出现了一道光明。是天空在闪电吗？我来不及去聆听，因为我的心中大大、重重地震动了一下！

眼前是太太手忙脚乱地收拾着这只“捣蛋狗”制造的排泄物，一边柔声地抚慰着狗儿：“你不要再吠了，好吗？不然我就没有办法收留、照顾你了！”

邻居始终没有出来，只是我的愤怒又一次现了出来。刚刚强压着的脾气又一次爆发，我怒吼：“好了，把他撵出去吧！”太太犹疑着，问：“真的吗？”看着疲倦的她，无助的表情里有祈求的眼神，更有信心的鼓励，我不禁问自己：“我真的要做这样一个自私狠心的人吗？我要让我心爱的人失望吗？长久以来的贫困所为何来？”多年来，为朋友、为团体、为一切人奔忙，付出了时间和精力，当然也付出了钱财；老朋友不只一次劝告我：“也要为自己想一想：你呀，错过了赚取自己财富的青春了，还不赶快亡羊补牢吗？”不是金钱对我没有吸引力，不是贫穷的生活不曾让我自悲，不是未尝担心老来无依无靠…但是，每一次，面对别人的苦和泪，总是忍不住心里的担忧，又一次把自己的精力预先透支了，将岁月又一次消耗了…真的不忍，不忍把亲眼所见的苦抛在脑后，置之不理。

可是…我的内心在挣扎：是否还要继续这样的日子？师父上人的语音在我耳边响起：“如果自己受不得苦，不肯委屈自己，那就没有办法去谈帮助别人了。”另一位善知识的话继续响起：“求仁得仁，既要帮助别人，又要自己不辛苦，不必付出代价，这就难了！”可是…我还在彷徨。

躺卧在地上的妙音蓦地挣开眼睛看我，心中一寒，这只狗儿的眼光何以如此锐利？在我的狂哮中，他狂吠、乱滚、乱踢！在祺儿温柔的安慰中，他安静地匍匐在地，偷眼看我。这到底怎么回事？难道他竟是特地试验我来的吗？口中常说的慈悲，多年来的理想坚持难道在这疲倦、困顿、迷惘的时候就此崩溃瓦解吗？他是特地来教导我的吧？

太太的声音再一次在耳畔响起，打断了我的沉思。她问：“真的要把他带回外头吗？”一阵冷风吹来，我不由自主打了个喷嚏：天气真冷！这样天寒地冻的深夜里，真的要把这只生病的狗儿抛在外面满地雨水的湿地上，让他受苦吗？我真的也犹豫了！

最后，我们没有把狗儿抛弃，而是等到天明，就直奔兽医所。当我们把狗儿的情形告诉兽医后，那位脸带笑容，讲话时轻声细语的女兽医告诉我们：“他的病不容易好，就像人的风湿病那样，没事时是好好的，一发作起来就难受得很，所以他会半夜里哀号不已！”

兽医说：“我可以给你们一些药让狗儿服用，功效也只限于止痛，减少一些他的痛苦，没有办法根治。”问明狗儿的来历后，她说：“如果你们觉得需要的话，或许可以给他打一支针，让他永远结束这种病痛…我可以算你们便宜一点：上门服务的话，不计算车资。但是打针的费用就没有办法折扣了，那是诊所方面规定的，我只是打工而已…”

“不是说不能根治吗？”我好奇地问。然后，未等她回答，“安乐死”三个字浮现脑海，我冲口而出：“难道是…”兽医点头，道：“让他好好地‘走’。”

取了药物，付还药费后，我们感谢了医生的好意，向她告别。走出诊所后，我们夫妻俩不约而同地说：“我们没有权利决定他的生死！”但是限于此地法规，我们家中原已养有一只小狗女，不能再收养这位陌生的来客。更何况我们也得考虑邻居的感受，虽然他们是如此地容忍，整个晚上都没有提出抗议。然后，我们又想：看他体格强壮，也许在大自然中的他可以发挥本具的免疫能力自疗而痊愈呢？由于顾虑到若他在人群聚居的住宅区范围内活动，犯病时的噪音引起了别人的烦恼，招来政府捕杀流浪狗的专门人员，为他带来杀身之祸，我们决定替他物色一个理想所在，把他安顿在那儿后再每天前去喂食、喂药。我们还顺便在兽医诊所隔壁的动物食品店买了一大袋专门给他做粮食的狗罐头。（我们家中的小狗女是不吃狗罐头的，她只吃猫粮！）

最后，还是太太想到了附近一座我们经常经过的大桥底下有一片空旷的土地，这里邻近河海交接处，有草木，有桥身遮蔽风雨，入口处又有一片灌木丛，离开最近的房屋有一段相当距离，晚上狗儿哀号时也不会吵到别人。回家路上再去视察了一番之后，我们决定为“妙音”在这里安置住处。是的，为了祝福狗儿，希望他得到菩萨的保佑和慈光照耀，我们给他取了一个名字。愿他化哀鸣的声音为美妙的声音，健康起来！

看着太太细心地给妙音喂食和让他服药，我突然觉得这只捣蛋狗儿其实很乖很听话的！是病痛之苦让他陷入了疯狂哀鸣的状态。但愿他能早日恢复健康，我在心中默默祈愿。让他休息了一阵子后，我们合力把他抬进一个捡来的大箱子，放在电单车上，一路推着，把他带到了大桥底下。奇怪，也许是药物发挥了效用，妙音一路上没有吵闹，安心静卧在箱子中。是感受到我们对他的善意了吗？是体谅我们的无奈吗？但愿我们真的能带给他有用的帮助。

太太为妙音带来了一条刚才从兽医诊所回家的路上特地绕道去买的全新厚毛巾，还有几件厚厚的旧衣服。我们也为他找来了一张海报形的阿弥陀佛画像，一个念佛机。张罗好一切之后，我用借来谋生用的相机，给妙音和我们为他布置的“迷你念佛堂”拍照留念。

接下来的日子里，我们每天提早起床，下午抽空，傍晚还得跑一趟：给妙音送吃的，照顾他吃药，然后检查念佛机的电池电力还够不够？要及时换电池，保持佛号声不断！

一天夜里，突然起风雨，不知怎的，我突然担心起妙音，想去看望他。拿了电筒，准备摸黑进入灌木丛后的空地，因为已经是三更半夜了，原不让太太跟去，她却坚持 “夫唱妇随”，我也无法拒绝她，就顺了她意思。踩着烂泥巴，小心翼翼地走入大桥底下，拿着手电筒四处照耀，终于发现了在桥下一个风雨侵袭不到的角落中，熟睡的妙音。他挣开眼睛看看我们。我俩赶紧摇摇手，说：“安心睡吧，妙音！我们只是来看看你。”手牵着手，走出灌木林，我们夫妻之间没有说话，只是伸手探探那已经渐渐越来越细的雨丝。“放心了，回家吧！”我说。

大约过了两、三个星期左右，这一天我们去看妙音，找不到他。周围都找遍了，还是找不到他。我们甚至爬上大桥，居高临下地眺望：还是没有他的影踪！我们爬下近河处的浅滩，躜入桥下引水入河的大沟渠，也拨开了每一个空地上的草丛，没有，就是没有！

我想起上一次也是这样，我们跑上桥眺望整片空地都找不着妙音，结果诚心念佛，默默祷告后，再走上桥去看：妙音出现了！这一次，我也想再如此试一试。可是，这一次不灵了！我们还是找不到妙音。第二天，第三天…连续几天去找都没有。再隔几天，还是找不着。我们没有就此完全放弃，久不久，我们就会走入丛林后的空地去观望。不过，两个月了，我们始终没有再见到妙音。

好几次，太太着急地哭了起来：“是不是我们选择错了地方？是不是妙音已经遇害了？”我安慰她：“不，我想是妙音已经好了，痊愈了，自己到处去觅食、散步，四周云游了！也可能有条件比我们更好，又有爱心的人偶然遇见了他，收养了他。妙音现在一定很好。我相信。”太太点头同意了。然而，我们总是期望着能够有一个清楚一点的，明显可以看到，确定的讯息，让我们知道妙音他真的好了，不需要我们照顾和牵挂了。我对太太说：“不是总听见师父上人说：‘至诚感通’吗？我们诚心许愿，妙音会收到讯息，并且给我们答复，就像当初你在雨中奔驰的电单车上也能感应到病重倒地的他，发现了他，还能一手抱起体重不轻的他。我们与他有缘，既然有缘，就会再相遇。在下一次因缘具足的时候，也许他就会再次出现在我们面前，我们会亲眼看见已经健康痊愈的妙音！”虽然因着对佛语的信心，我深信自己说的：妙音现在的情形一定很好。但是我还是期待着：可以再一次亲眼见到他。

还记得那天下午，我正在收拾家里一些堆积的杂物，在当初每天去探望妙音时使用的“百宝袋”中发现了原准备给他食用的狗罐头还剩下一罐。我心念一动，把这事给太太说了。然后，我又征询太太的意见说：“不如我们就把罐头留住，谁知道？也许那一天，妙音会突然回来看我们，那就让我们再把这原就准备给他吃的罐头粮食再请他享用一番吧！”说完，知道太太一定会点头同意的我故作轻松地说：“哈哈！可能就是待会儿呢！”说话时，下意识地自然就从窗口往门前空地望一望。就这一望，我顿时呆住了！这是真的吗？眼前的景象难以置信，但却千真万确出现眼前！我叫了起来：“老婆，你看那是甚么？”

门前树下伫立一个熟悉的身影：那是妙音！没错，是他！一边告诉太太说是妙音来了，真的被我们呼唤来了，一边惊喜不已地拿了大门的钥匙就开门出去。因为我看见他正慢慢地开步走动…

我们两人一前一后地追赶着妙音，发觉他在我们屋后小巷子的电灯柱下停下了脚步，回头看着我们：这是好朋友的再度见面！片刻无言后，我们开口说话：“妙音！来吧，再吃一顿我们供养的餐点。见到你安然无恙，真高兴！”

我们开步先走，妙音跟着我们走。祺儿赶着回去拿罐头和小碟子。就在门前的银合欢树下，我们夫妻和妙音仨欢聚一处。看着妙音静静地把食物用毕，然后又静静地走开，渐行渐远。我们没有追赶，也没有想要追问他要去那里？因为我们知道因缘自有巧妙安排。回首看天边，白云朵朵。我们牵手走回家里，继续平常的生活作息。只是有时我会问：“这是奇迹吗？”救在找出罐头的那一刻，妙音突然就出现了！至今也有两、三年了吧？我们不曾再看见妙音。

人生如行云流水，平淡中总有苦尽甘来，回旋后自会回归平静。天地间千变万化，毕竟沉默空寂。就让心如流水，静静回转，静静奔驰…尚未开灯的屋里，忽然随天色转暗，一场倾盆大雨在即，想起遇见妙音的那天也是这样的阴雨天。算是另一种偶然的巧合吧？相似的情景和气氛却让回忆更加自然地投入！

后记：
在终于决定记述这段与妙音相遇的经过时，我把想法对太太提起，她欣喜地表示：我也正在想让你写这事！于是，开了电脑，准备“动笔”，之前，一如惯常写作前的动作，运行电子版大藏经，先读一段经文，心有所感，把它附记于此。

《贤愚经》〈佛始起慈心缘品〉叙述了这么一个关于佛陀的小故事：
祇树给孤独园中，众比丘在结夏安居后，来到佛前礼敬问讯。佛以爱心软语抚慰大家，种种关怀备至，让人感觉非常温暖。阿难见了，便请问佛说：“世尊，您的爱心无限、温柔婉转，感动人心。不知道世尊您发这样的心，时间是已经经历久远，或是刚才不太久前的事呢？”佛用他那柔和的声音回答阿难：“如果你想知道的话，那就让我对你细说吧！”

于是佛陀便说起了一段往事：过去久远，不可称计阿僧祇劫以前，有二个罪人同在地狱受苦。狱卒驱策、逼迫着他们一起拉一辆大铁车，还剥他们的皮来作车鞅。凶狠的狱卒以铁棒痛打他们，令他们奔走，不断东西驰骋，无有休息。当时其中一人，筋力不足，几番倒地，狱卒逼他爬起，疲极困乏的他三番四次死去活来，痛苦不堪。另一人眼见此情此景，不忍见其困苦，兴发慈心，怜愍此人，便对狱卒说：“请接受我的祈求，让我代替他的工作，免去他的苦役，让我独自来拉这辆大铁车吧！”狱卒一听此话，大发雷霆，提起铁棒对他一顿好打，这位善意替代他人苦役的罪鬼应时立即在地狱中死去，转生到了忉利天。一念慈悲心生起，奋发慈悲行，顿时化苦为乐！人生境界的转变何其奥妙？而又决定在我。

此时，佛说了：“阿难啊，你可知道？当时地狱中的这位慈心人，就是我呀！我在当时，于地狱中受罪之际，初步发起了如是慈爱体恤的心，从此以后，对于一切人，始终未曾退舍。一直到今时今日，总是乐于修正自己的言行，爱护、体谅一切。阿难尊者听了佛所说的一番恳切言语后，欢喜、恭敬地一一照着去做。

漫漫无尽久远的岁月中，尊敬、亲爱的佛世尊，我们仰慕的根本老师释迦牟尼佛，面对一切生灵，接触一切事物时，总是怀抱一份关怀呵护，设身处地，感同身受对方的处境与苦乐，照顾、成就着他的安稳与快乐，并且一直努力保持着这份态度，维系着这样的一种心情：始自一念不忍他人受苦，长劫修行，千锤百炼之后，蔓延出万种慈悲、无尽关怀，广大滋润着无边苍生。

几年后的今天，追忆与妙音偶然相聚的这段往事，读着这段经文，我寻思着：佛法在那里？修行在那里？慈悲在那里？幸福在那里？人生的价值，生活中的快乐和满足，又在那里？经典为我们提供了线索和榜样，而真正的答案在我们自己的心中，打开这一切秘密的锁匙也在我们自己手中。

小狗咖啡：一路走好！

2009-04-16T01:12:00.000-07:00

太太的眼泪不只为我流，也为路旁流浪的小狗流！害我也变成爱哭的男人了…

小狗咖啡：一路走好！
作者：黄威南（曾以笔名“家斐”发表；功德回向小狗咖啡）

几天前的一个傍晚，发生了一件让我和太太都感到非常难过的事：平时常到我家来接受供养的其中一只流浪狗被鲁莽的司机撞倒了！当时，太太正要拿食物到门前空地－一个比较安全的地方，让一群经常到我家门口等待用餐的流浪狗儿享用当天的晚餐时，我在家中听到一声巨响，太太却眼见了一幕凄惨的景象。

几位作为我家贵宾的狗儿中一只最小、最听话的小黑狗（脚掌有一些杂色）被撞倒在路中间，他的母亲迅速越过马路，来到他的旁边探视、哀鸣，无助地徘徊…

刚一听见太太的惊叫后，我便赶紧走出屋外，直冲马路中间而去，过到路的一边时才警觉到自己太鲁莽了…幸好一辆小轿车及时刹车，否则我也差点被撞了…然而此时小狗在血泊中挣扎的景象映入眼帘，母狗茫然围绕爱儿身边的画面让我无法停住脚步，虽然正是放工时间，来往车辆很多…我还看见还有其他狗儿也都来了，围绕在小黑狗的身边－他们都是小狗平常的同伴…虽然身处险境却依然友爱－那份患难见真情的情义现在在人与人之间都已经很难见到了。一辆路过的电单车放慢速度，车后座的女士目睹小狗滚、跳、挣扎着的情景，不忍地转头掩面，表情悲哀。

我小心翼翼地穿过因为交通灯亮起红色讯号而暂停下来的车辆，直走到小狗身边，轻轻告诉他一声说：“我来帮助你，把您搬到安全的地方…”然后弯腰抱起这平常乖巧、可爱的小东西。此刻我心里满是怜爱，却有着万般无奈。平常他很胆小，都不敢让我们靠近，只是乖乖地等用餐，然后在我们面前不远的地方玩耍，和妈妈、兄弟一起，伸懒腰、搔痒、在烂泥中打滚…有时还会躜进我家门前种的银合欢矮丛中，把我种的野菜“土人参”都折断了！这小捣蛋还有一群大大小小的玩伴，过的日子也算简单愉快！

每朝晨起，陪着犬子家欣做“早操”，远远见到家欣围着园子跑的小黑狗就会很快地来到门前张望－这时我就得给他们准备吃的啦！然后，两只狗儿隔着一扇铁门各自吃着自己的早点，有时还会交换口味，你把头躜进来偷吃一点我的，我伸手出去抓一把你的…他们彼此之间似乎很有默契，从来不见吵闹，始终相安无事。看着家欣自己会学着交朋友，我也感到很安慰。有时我和太太之间会说起这样的玩笑话：“屋子里的是亲儿子，屋子外的是干儿子…”

现在，这乌溜溜的，平常还没碰到即精灵地闪开的小家伙乖乖地睡在我的怀里，却是这幅情景…血流满了我抱着他的手臂…“一定很痛吧？不要怕，念阿弥陀佛，阿弥陀佛会带您到一个平安、快乐的地方，很温暖、充满关爱的地方…”我轻轻地说。阿弥陀佛爸爸的手比现在这双渺小无力的手伟大、宽广、温暖太多了…我在心里默祷，口里念着阿弥陀佛，内心坚定地相信阿弥陀佛慈祥的双眸一定也正关怀地凝望着眼前这依然乖巧的小狗。

太太本来想要打电话让妹妹驾车来载小狗去看医生，但是把他抱到家门前时，我看他已经不行了，便让太太直接拿念佛机。附近托管中心的孩子都好奇地嚷着要出来看小狗，因为小狗平常晚上就在托管中心的院子里过夜，慈悲的老师常常都会打开方便之门给这母子仨一个夜里安眠免受风雨的地方。当然，那通常都是在托管中心放学了之后。所以，所里的孩子们跟小狗也熟悉，也有一份感情…在孩子们的央求下，老师带着他们出来看望小狗。我很想叫他们一起念佛，可是我怕一出声会哽咽泪流…一时之间竟然说不出话，只是点点头，拿着手里的念佛机，让他们看一看机壳上的阿弥陀佛那慈祥的身影…心想小狗会在阿弥陀佛那儿得到安息，不必再受苦难了…

我给小狗念忏悔，念三皈依，念发愿文，祈愿花开见佛。太太在里面也给小狗交代：“别怕，跟阿弥陀佛去！”我念佛，念佛机的佛号声声飘扬…小狗突然安静下来，没有三长两短，放松身体，就这样停止了呼吸和心脏跳动。孩子们问我：“小狗死了？”我点点头。

小狗终于走了，我把他安置好后，放了念佛机，他的母亲走来呜咽！又走到路旁，对着路中央孩子刚才被撞的地方悲鸣！我心痛不可言！只有沉静地对小狗说：“原谅他吧！原谅那鲁莽的司机吧！”安置小狗时，发现：颈项被撞断了…难怪口中一直涌出血，却不见伤口…把情形告诉太太后，只见她泪流满面…“别说了！担心小狗听了起嗔恨心…”她示意，我心领神会，那会让小狗更加痛苦。我对母狗说：“孩子走了，我们念佛，让他随阿弥陀佛去，从此平静无忧了！”我心想，这场车祸，该怪谁呢？但愿大家都能知道阿弥陀佛的慈悲，学着去培养阿弥陀佛那样的胸襟，具备那样的细心关怀…车子可以撞到小狗，也可能会撞倒人；唯有人心细腻得连一只小动物都会去加意小心，避免去撞伤的情况下，车祸才会减少，乃至于：无。

唯有珍惜自己和他人的生命，时时在意、处处留神，不断提升自己的警觉，调柔自己的情绪，冷静平和的驾驶，才是消减车祸之道。小狗的死能唤醒一些人吗？太太说，她看到很多驾车路过的家长都注意到了我们家门口躺卧在血泊之中的小狗。但愿他们以后都会更小心驾驶：不论是在马路上，或是人生路上。善待一切，尊重、爱护一切，唯有慈悲能消灾。

进到屋内，心里真的很难受，我们是看着小狗出世、长大的，才只不到半岁而已…太太和我商量后，打电话给此刻正身在道场准备参加共修的母亲，请她先就近给小狗写个小牌位，为小狗做些供养：印经、赞助道场…甚么都好！就只是希望小狗与佛有缘，得生净土！谁知话才说完，太太又是泣不成声；我自己心里也难受，一句句念着：“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛…”一边上网，到一个佛教论坛上去发了一个帖子，也写了一段博文，标题是：“请为可怜的小狗念佛回向往生净土！”恳请有缘阅读此文的诸上善人为小狗念佛回向，祝福这可爱乖巧的小生命往生净土，得到阿弥陀佛无微不至的照顾！也为狗妈妈念佛，期望她能坚强、安宁地生活下去，而且得到阿弥陀佛的慈光照耀！

次早，博文下许多莲友真诚地留下了一句句“南无阿弥陀佛”。有莲友留下声声佛号之余，也留言：“愿狗宝宝一起称念，往生西方极乐世界。”还有善良的莲友劝慰道：“居士节哀，南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛！”感动的我，面对这些从未谋面却感觉无比亲切的莲友们，只有留言代小狗感恩！

敲打着键盘，看着荧幕上出现一行行自己输入的字句：“…一夜辗转难眠，不忍责怪任何人，业果现前，受苦之时，谁都是一样那么无助，只怪自己善德不足、福力不广、善巧未具、智慧全无！不晓得如何照顾周全！无尽忏悔，不愿让泪迸流…只愿化作声声佛号！唯有人人珍惜、善护念生命，才有众生俱平安的一天！惭愧学佛多少年，德行不足，感化无能…真的不愿再空悲切了…或谴责任何人…（这些都）无补於事…问问自己肯为了免除自他的苦而痛改前非，不再那样悠忽懒散吗？不再苟且原谅自己的习气吗？肯吗？我问自己…”

泪水在眼眶似乎蓄势待发，我沉静念佛。片刻之后，继续输入：“…决心以此悲哀化作精进力量，奋勇念佛前行，鞭策自己更加细心、珍惜，柔和、善巧，去抚慰轮回中一切受苦的亲人们…南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”

为了纪念小狗，我和太太给他取了个名字：咖啡。乌黑的毛色像我喜欢喝的咖啡。还有一个意思：痛改前“非”。

今天，是咖啡的「头七」。太太找出了之前为咖啡他们母子仨拍下的照片，看着这幅全家福的画面，感觉很温暖。今天早上，咖啡的妈妈和哥哥如常准时来我们家门口用餐。想起咖啡，感觉多少有点惆怅，然而，我们深深相信：在阿弥陀佛的接引和那么多好心的叔叔、阿姨的祝福下，咖啡一定感觉很安心、很温暖。照片中的咖啡好奇地在望着甚么？样子非常有趣可爱！我轻轻在心里念着：咖啡，一路走好！

爱，庄严宇宙

2009-04-16T01:11:00.001-07:00

题目：爱，庄严宇宙
作者：黄威南（曾以笔名“啸柏”发表；功德回向住家附近流浪的小白狗，平安、快乐，佛光普照！阿弥陀佛！）

那天下午到商场购物时，经过影视光盘部门，祺儿的眼光突然被一片光盘吸引住了，她拿起整盒光盘在我面前扬了扬，诧异的我正琢磨着平时不爱看电影，也从来不提听歌、看戏的她怎么会对柜台上的这些影视和歌唱光盘产生兴趣呢？祺儿手中那盒光盘封面上的片名：“心动奇迹之柴犬物语”却给了我明确的答案。

常常，看着祺儿的一些举动，我就不自禁地想起《无量寿经》中的一句：“佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化…”，然后，用一种好玩的心情在内心深处“自言自语 ”：“我的这位爱人啊，可是所至之处，猫狗小动物多皆蒙化…”因为她总要停下脚步来疼疼他们，不时还得给他们张罗着吃的，甚至，把他们抱回家里照顾、救济…有一次，在居士林楼下，我们正和朋友说着话，突然有几只小猫在附近出现，我的朋友就说了：“嘿，你们瞧，那猫儿们一定得靠近过来，因为他们的菩萨在这儿了…”话声刚落，真的，小猫妙妙叫着就靠到了祺儿身边，挨着她，好不熟落的样子！我当时就心里想着：这里的猫儿，祺儿可没喂过，怎么他们也就这样远远地就跑过来了呢？祺儿自己说过兴许她前世就是街边的流浪猫，所以今生今世也是“物以类聚 ”，“气味相投”。我却寻思着：也可能是猫儿们也有一种传播资讯的方式，飘洋过海，穿街过省的，把俺太太在其他地方对猫狗的善心善行的消息都传播到这儿来了！

也许大家可能也就猜到结果了…嗯，结果确实就是我们终于坐在家中我平时写稿和上网搜索资讯的那台老电脑前欣赏着这部根据发生在日本的一宗真实事迹所改编的义犬故事片啦！

影片说的是在日本的一次大地震中，一只被一对小兄妹收养的狗儿玛丽带着她的孩子们如何在天崩地裂的震灾中守护小女孩和她的爷爷的故事。

看电影前曾在网络搜索了一下关于这部电影的剧情简介等资讯，其中一篇推荐本片的电影观后感让我动容，也决定了在忙累的生活中抽出一段宝贵的时间来欣赏这部又名为“玛丽和三只小狗的故事”的电影。这篇观后感的作者动情地写道：“…之所以会推荐这部去年的作品，是因为中国的5.12虽然已经过去，但那远去的脚步声似乎还听得见…这部以日本2004年10月23日（星期六）下午５点56分新潟县地震为背景的电影…用人与狗儿的眼神以及彼此微妙的表情变化…展示了动物对人类的忠诚…看过此片更能理解灾区人们内心的痛苦…也希望灾区人民自己看过之后，心里更有希望。同时，也请善待身边的流浪动物们，他们其实非常、非常的可怜…就如前些日子报道的猪坚强和猪刚强…是生命都有它继续生存下去的权利…特别友情提醒准备观赏本片的女生们事先准备好纸巾，否则会一把眼泪、一把鼻涕的，很难看哦…另外，鉴于本人看过之后就有养小狗的冲动，在此呼吁想养宠物的和已经开始养宠物的朋友们，一定要善始善终，遗弃小动物是很残忍的…”

在看电影时确实联想到了四川大地震中的那些画面：惊心动魄的，感人肺腑的，属于人群的，还有，就如这位作者所说的：属于动物的，以及人与动物之间的…这一切发生在天地之间，彼此相依相存的温情场面。

还记得自己曾经写下这一段文字：

“ 这几天守在电脑前，看了一个又一个关于四川大地震的网络视频和一篇又一篇灾区实况的报导，那一则又一则的生死经历一次又一次地震撼着、洗刷着自己自私、急躁的心。在天地变色的那一瞬间，人类的肉体显得是如此脆弱而难以抵御重力的摧残，但是，坚毅的意志、无悔的真情却又那样坚韧地护佑了多少无助的生命！不论是父母或老师，在生死存亡的那短短一刻，毫不犹豫地自然而然就把自己的身体变成了一堵安全的保护墙，保全了自己怀抱中的孩子。我不禁疑惑地问着：人，到底是坚强，还是脆弱？一个血肉之躯能抵挡多少重力？坍塌的墙柱压在他们的身上，无尽的爱却支撑着，完整保护了在自己肉体下的另一个生命。一位十几岁的小朋友如何在双手已经血肉模糊的情形下依然坚持独自把埋在石堆中的同学救出来？救援人员如何不眠不休、无畏生死地拯救同胞？刹那间我突然明白为何“天、地、人，称三才”？天地之间、生死面前，爱超越了一切。

镜头移动到缅甸风灾现场，死伤遍地，许多尸体已经肿胀发黑，凄凉的景象中似乎少了一些些什么…来自世界各地的善心并未厚彼薄此，但是在重情重义，人溺己溺的传统文化熏陶下，“一方有难，八方救援”，举国上下万众一心的力量凝聚让全世界都为之震撼！一种血浓于水，同是炎黄子孙的文化价值观念，冲击着四海之内的华夏子孙，心中牵系的是与自己同宗同根的受苦同胞们。这是每一个沐浴在释儒道水乳交融的中华传统文化中成长的华人同胞已经如同天性一般的自然反应。我们的心中都在呐喊：“我们的亲人在受苦！”目光随着电视荧幕或报章的文字报导，心中满满的都是牵挂…而泪水却不敢轻流，只为要思量着：什么才是我们现在急切应该去做的？什么才是真正能够对灾民们产生帮助的？于是我们发现：几千年来代代相传，以身作则，以民为本，以大众为重而个人为轻，仁慈博爱，舍己为人，成人之美的文化传承，在二十一世纪的今天依然抚慰着后世子孙在苦难中战栗的心，温暖着酷灾中寒凉的身躯；同时也照耀着其他地区的人们，看到了一个大爱推动，众志成城的巨大奇迹，指引着庄严生命、圆满生命的唯一能源：仁爱之心、智勇之行。

老祖宗的的慈爱与睿智不仅见于高供庙堂之上的知名圣贤人物，而是普遍根植于每一个平凡炎黄子弟的胸怀之中：柴米油盐中如是，生死之际亦如是。”

“ 凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”的古训，这在过去自童蒙时代即已开始植入炎黄子孙脑海之中的教诲，本来，难道不应该是我们原来具备的天性吗？看着电影中那位叫“彩”的小女孩，因为自己自幼即没有了妈妈而怜惜着孤独流浪的幼犬，一片天真的真情流露，纯净如水，滋润着干枯的心，悸动着久已被遗忘的，沉淀在内心深处的感动。再看见玛丽以她小小的身躯，一面像任何关心爱护孩子的人类母亲一样照顾、保护着自己的子女，一面用她那小小的爪子为了挖开、搬开埋压着主人的千斤重担时的那份坚决和关切，纵使无能为力了，还是坚持守护着，不疲不厌地陪伴着…也许人和动物之间到底还是缺少了一种文字或语言上的沟通，但是，万物之间的，那份与生俱来的“爱”，在彼此之间，会有任何距离吗？

爱，是心的感受。爱，是生命的源头。爱，是万物的本质，也是万象的内容。离开了爱，生命在那里展现？离开了爱，人有甚么生存的理由和价值？生老病死、花开花谢，在宇宙时空中平淡地重复演示着，若不是为了彼此关爱，相扶着妆点着大千世界的庄严万千，那与木石一般的物质现象之中有何殊特？

在影片结束一刻，荧幕上的画面一片漆黑。我寻思着：当生命结束一刻，每一刻白天结束，黑夜来临，我闭上眼睛就寝，面前漆黑一片的时候，我的人生始终依然燃亮的究竟是甚么？我这人生忙忙碌碌一场，千辛万苦的历尽悲欢离合，到底为啥？

小女孩“彩”的眼泪和笑容、狗妈妈“玛丽”染血的脚爪、地震中的生离死别、爸爸宽阔的肩膀和坚定的脚步、爷爷舍命的救护、小哥哥紧抿的双唇和对妹妹沉默的呵护…坍塌的房屋，重建的村子…《天伦歌》中熟悉的词句仿佛在耳边回响：“浩浩江水，白云悠悠，庄严宇宙亘古存…”

铁肩担情义一心修净土

2009-04-14T03:02:00.001-07:00

在夜市当小贩很久了，刚开始时很不习惯，觉得很吵闹，每次收档回家都觉得身、心俱疲累！后来暂停了一段蛮长的时间，后来又再继续：心态不一样了，感受也不一样了！这篇文字记述的是自己在“忍无可忍”隔壁CD档超大声量的歌曲狂播后转换观念去向不少羡慕我们的顾客学习后的不同感受…（很多顾客一面跟我们买东西、一面跟着隔壁传来的流行歌曲哼唱，还用很羡慕的眼光和口气说：“你们的位子很好咧，可以听免费歌…等下我要去跟他买CD了，这首歌很好听…）

题目：铁肩担情义一心修净土
作者：黄威南（曾以笔名“卜络霓”发表；功德回向被击毙的流浪狗妈妈Brownie离苦得乐！阿弥陀佛！）

身在繁忙夜市中，静看人潮汹涌，眼前景象俨然一个小小的社会缩影，也像自己一生的浮光掠影通过许多不同的大人、小孩、老者快速同台演出。街上有人推着婴儿车，隔一条街有家殡仪馆：孝子贤孙忧愁啼哭的场景和此处兴高采烈旅行采购的快乐家庭似乎是格调迥异的画面主题，但却其实确是同在一个名为“人生”的题目下的过程与终场情节。

昔年读佛陀传记，太子游四城门，沿途目睹生、老、病、死的人生悲欢四景，有人怀疑这是“小说家言”，否则世间那有如此“凑巧”之事？其实生活中，就在自己身边，甚么时候生离死别的情景不是一直正在“进行式”中不断演变着？在前方等待着我们的从来就是不曾错漏的昔日因所成的今日之果，无常变幻的种种内在思维和外在景象，从来没有，也绝不会有朝一日突然停止不动，迁流不息的流转岁月中未曾暂止的身、口、意演示的是甚么样的一幅模样也许是我们唯一可以做出的选择。无常变化总不暂时停止，是上升或堕落？是成全或破坏？是关怀或伤害？或者用佛家术语来说：是三善道或三恶道？是西方佛国，或是地狱阿鼻，要将脚步走向何方？除了自己，还是自己在决定，在导向着。其他的人，即使诸佛菩萨也只是指路人，再深的关怀，再亲密的陪伴，始终都只能算是一个旁观者；苦与乐，善与恶，总在自己一念之间，没有其他人，不可能，也不应该是别人的权利或选择。从来苦乐自担当，当然善恶应自修。

在这条每个周末连续三天在入暮时分即暂时封闭街道展开夜市的路上，云集四方游客以及像我一般讨生活的凡夫俗子，乃至来自社会各阶层的观光者…有时还有身披袈裟的僧人和穿着黑色长袍的神父或修女经过…恍然间真有一种错觉：太子当年游历的生老病死四城门许是穿透了时空、异地展示在自己面前吗？在这条街上行走了将近四年，眼角和额头的皱纹多了，头顶的白发也添加了不少，天地还是风雨阴晴，人群还是嘈闹喧哗，有人欢喜有人愁。

今夜，我又置身此处：叫卖声、嬉闹声、较远处的车声，交杂着近处的一阵歌声从摆卖流行歌曲光盘的摊位传出，伴着陌生的旋律演唱的歌词字句吸引了我的注意：“…没有人可以强逼我离开你的身边…” 不久前在四川大地震的新闻报导中阅读到的一幅画面跃然眼前：一对平凡夫妻相拥卧尸在一堵倒塌的高墙下，为夫的用身体保护着病弱的妻子，两人双手紧牵，被发掘出来后，没有人有办法分开他们永远握在一起的手。一心救护自己伴侣的平凡男子虽然最终无法完成心愿免除自己爱人的劫难，但是依偎在他也是脆弱的血肉之躯下的小小平凡女人一定感受到了最高大、最温暖的胸怀和最永久的幸福。就在那短短天地变色的数秒之间，平凡的男子没有犹疑，也无须考虑，就将妻子放在了自己的生命交织成的保护网下，虽然小小的身躯毕竟无能抵御特大地震的无常巨力，但是，震不走的是决心与从不变易的坚贞朴实之爱。一切在惊天动地的场景中发生，然而平凡的男子和无助的小女子之间没有对白，没有甜蜜的言辞、没有华丽的装饰，只有轻轻地把你永远放在我的庇护之下，有的只是全心全意的相信：在你身边、在你怀里，我信任、我放心。躯体之外，人有一种震不坏、移不动的承诺与决心。灾难？欲望？没有可以强逼我离开你身边的事物。无常恶鬼与死神大魔终于在人的真情节义面前俯首无言，颓然失色。

平凡老百姓的情义坚贞如此！那么，读书人呢？特别是功成名就的高级知识份子呢？我想起了蔡礼旭老师说过的一个故事。那是东汉时候宋弘留下的一个典范：东汉光武帝时，有一个大臣叫宋弘，他很有才华，得到整个朝野很高的尊敬，刚好光武帝的姐夫过世了，这位皇帝的姐姐看上了宋弘，希望能嫁给这位有德有才的人。於是，皇帝弟弟只好找来宋弘，试探地说了：“一个人有钱之后，换个老婆很正常…”总之就是旁敲侧击，想看看他是否有意思成为“皇亲国戚”？结果宋弘恭恭敬敬，正义凛然的一句：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”传诵千古，警惕着世代为人丈夫者应当坚守的基本人格。

耳边的歌声继续吐露这样的歌词：“…让你永远是我最美的新娘…”。心中不无感慨：岁月流走，青春年华不在，多少女子用尽办法妆扮打点自己就是为了留住自己枕边人的目光和身影，难道爱的就只是那一张面皮吗？《聊斋志异》中〈画皮〉的故事可曾唤醒迷惑、失心的世间男子呢？这那里是一则神怪故事？明明就是社会写实的真人真事！新婚时的恩爱，几人能到白头？美的只是皮，怎敌得过无常岁月年华老去？世间痴女子以“画皮”（现在的名词、术语叫：美容、护肤、化妆或整容… 是吧？）引来的爱慕，爱的是啥？留不住的不过是一份肤浅的欲望执着－是的，建立在美“肤”上的“爱”，当然就像皮“肤”一样“浅”薄，难以常留了… 记得古代女词人鱼玄机曾经有着“易求无价宝，难得有情郎”的感叹，千年之下，这样的悲叹到底还有多少？“真爱”就真的如此难寻吗？

如何才是真正的爱？净嵩法师在谈到《如何拥有幸福的婚姻》时说：“今天许多人都把爱误解了，有人说：‘爱是给予，不是需索’，这句话讲得非常好。如果你真正爱一个人，你只是给予，只希望他好而已。” 换句话说，爱一个人是因为看到他的需要，因为知道他欢喜得到自己的帮助和陪伴，在这条人生路上相扶前行；过程中不断淡化的是自己的色彩，消磨的是自我的操纵，削平的是狂妄的自大。爱的表现是尊重、成全、忍让、包容，爱的责任是检讨自己、改正自己：缩小的是自己的欲望，扩大的是对他的体谅与耐心，人生路不好走，让我们的用心陪伴减少他的慌乱、增加他勇猛精进的信心与勇气，让我们从错误而受到的苦难中所磨炼出来的经验智慧成为他的指引，减少他摸索的恐惧与无奈，可以更安心地一路前进。

然而，为何世间却有那么多因“爱”而生出种种祸害、苦恼的人呢？净嵩法师为我们解答了疑惑，他说：“可是一般人的爱是‘占有’…这种爱带有支配与操纵…因为我们经常需要被人家需要，如果被人家需要会感到很满足，会自认：你看那么多人需要我，那么多人没有我是不行的，我有能力使那么多人需要我。乃至夫妻生活，也是时常从‘需要被需要’的心理而引发不必要的欲望，总是希望我能制造快乐给你，让你必须需要我，当你必须需要我的时候，我很快乐。我们在社会上常常可以看到这种情形，在宗教界亦然。其实这种心态，并不是成熟、真正的爱。” 为了满足自我的爱不是真爱，所以名之为“贪爱”，由贪求而生，所以称“贪”爱。希索回报的手段能算是爱吗？斤斤计较、精打细算的“交易”能算是爱吗？虚伪掩饰、弄假欺骗，甚至各怀私欲的曲意逢迎、言行不一，能算是爱吗？所谓“真”者，纯而不杂，只有爱护、只有成全，单纯的付出，纯粹的关怀，确实对于凡夫俗子的我们来说不容易一步就做到如此精纯，人非圣贤，那能一下子便全无私心呢？所以我们就要时时过滤、时时把关，去芜存菁，淘汰私欲，以清净的爱面对一切众生。

净嵩法师说：“一个有能力爱你的人，会体谅你的心情，给予、帮助、鼓励，而不是支配。此外，他还有另一个特性，即普遍地爱一切人、事、地、物。”?人能格除私欲，爱心自然广大，那是理所当然，自然而然的事。真爱父母，你当然要广结善缘，宣扬善法，让世间成净土，最好出门遇见个个是菩萨，回家人人像佛祖，那么父母的人生还能不顺利、不快乐吗？爱妻子儿女、爱亲戚良朋…爱任何人都好，我们当然希望他行善得福，弃除恶法而远离苦恼，我们能不向他宣说因果之理，鼓励他一心向佛、一意修善吗？净嵩法师又说：“相对于这种普遍性的爱，则是占有的爱──爱这个人爱得要命，可是却只爱这个人；对身旁的人、事、地、物冷漠，无法生起关怀的感情。”我们口口声声发愿求生净土，常常喋喋不休希望自己的眷属学佛，可是我们念念却只想占有他们，让他们来满足自己的需要－其实是一种欲望－只爱那被认为对自己有利者，漠视其他被视为对自己没有利益者，出发点以及他所考虑的总是自己的利益，那是求利还是爱？重利则轻义，只图结果而不愿耕耘负责任；投机取巧，欺骗别人，也欺骗自己，到头来一事无成，一场空忙，毕生汲汲营营，其实不过是在孤立自己、腐化自己。

读了这番精辟的开示，也许我们对于爱与执着的分别会有更清楚的认识：一是无私承担，一是自私自利，天渊之别，果报绝不相同！《无量寿经》中，佛陀教诲我们：“世间人民，父子兄弟，夫妇亲属，当相敬爱”。何谓“执着”？何为坚持？我们应当搞清楚、弄明白。学佛之后，贪生怕死，好逸恶劳，逃避责任，无情无义，美其名为“不执着”，不过是在骗自己！ “ 为僧为俗，肩头不离扁担。”这是《憨祖临化自题曹溪影堂法像》中的一句。憨山祖师要告诉我们的是甚么呢？不论在家、出家，肩头上总是扛着扁担，承担着的就是自己应尽的责任。所谓“普度众生”就是善尽自己为人的责任：为人子女者力行孝道，为人父母者教育子女，为人丈夫或妻子者彼此扶助提携，为人员工者尽忠职守，为人雇主者体恤护念下属，落实《无量寿经》“当相敬爱”的佛陀教诲。帮助其他众生长善去恶，增福远祸，离苦得乐。“普度”者，平等、普遍地救度，要度到那里呢？度过生死苦海，度到快乐彼岸，就得度过私欲汪洋，度到大公无私的彼岸。我们应当勇敢舍弃的是自己的私心欲望以及渴求别人取悦和承欢自己的贪爱，不是丢了“扁担”，放弃责任－要记得“义”不容辞，当“仁”不能让！孝养父母，友爱亲朋，照顾妻儿，服务社会，舍我其谁？人生世间，岂能只是为了吃喝玩乐？饮食滋养身体，休息恢复体力，那是为了付出精力、献出心神去好好工作，为众生服务，为世间万物添姿采，为庄严天地献身命。

滚滚红尘中，种种悲欢离合，那样不是随时都在昭示着世间的真相，人生的真谛？耳际此刻听闻的歌声，虽然只是一首流行歌曲，却如晨钟一般，在我心间回响，引起我的思索：今日社会种种乱像从何而来？单亲家庭、问题儿童、迷途少年…连串家庭问题由破裂的婚姻开始，而朝秦暮楚，始乱终弃的婚姻又源于何处呢？歌词第一句：“感谢你的手，付出的温柔，造一个巢，让我躲避所有的忧愁…”传入耳中，让我如闻雷震！《无量寿经》〈浊世恶苦〉的经文如箭一般射入心中：我们因“恶”而受“苦”，“负恩违义”，不能感念恩德，不愿善尽职责，却妄想求得幸福美满。毕生苦苦追寻，做尽忘恩负义的事，“无义无礼，不可谏晓”，最终恶贯满盈，苦难现前，“痛不可言”，“悔之于后，将何及乎？”宋弘那句隔了千年依然震耳欲聋的“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”仿如铺天盖地般地在脑中轰隆做响！只有不忘初心的人，只有感念恩德的人，只有孝顺的人，只有明信因果的人，只有知道饮水思源的人，才会在白发苍苍、皱纹层层的面容中始终看见那 “ 永远美丽的新娘”！

终于知道永恒在那里；终于明白幸福在那儿？在我一心报恩，万世千生终不悔，在我一任“自我”随风飘，放由“自我”片片剥落，一定还是要用真诚、恭敬、欢喜的心来报答您曾给予的关怀和庇护的心行当中－我的人生辜负太多，我的一生缺点太多，除了忏悔改过，除了一心念弥陀，心心求觉悟，念念消业障、除习气，以求让您看见我最诚恳感恩的笑容，为您承担起除苦拔忧的责任，去用心学习、全力修行，我还能如何回报？夜深人静，离开夜市回家的路上，我的心中还是激荡不休：为人子、为人夫、为人亲友…我已经让他们找到回家的方向，得到生命的归宿了吗？想到自己的无力，想到他们还在受苦，我的心在绞痛，泪在狂流…但是，如果我自己也未曾找到真正的依归，未能真正履践佛法的真实境界，始终只是纸上谈兵，说食数宝的话，又能拿甚么来奉献给我敬爱的他们，要拿甚么去报答他们养育、爱护我的恩惠呢？泪流后总会干，而我心头的创痛只有在道业真正成就的那一天才能允许他不再痛… 是愚痴吗？是执着吗？我不知道。然而我怎能任由恩情未报而高枕无忧？

后来才知道这首歌曲名为“手中情”，演唱者为翁立友，作词、作曲者署名小燕子，编曲者是张振杰。感谢这些用心付出的艺术家，为我们创作、编写及演绎了这么优美而又有情有义的旋律和歌声。此际，打开电脑，一遍遍听着用闽南语唱出的这首歌，想着时下的高离婚率，报章上不时读到的情海翻波成怨偶甚至彼此刀刃相向，残忍的手段让人难以想像：曾经海誓山盟、朝夕相依的伴侣如何一旦反目竟成仇，难道往日种种恩情都不曾在心中留驻，都不能唤起内心一丝一毫的眷顾吗？为何不记恩却怀怨，为何不生爱却涌恨，为何情愿因仇起愁，不愿让爱成喜乐？再看弑父杀母的报导也是越来越让人触目惊心。自古道：“虎毒不食亲生子”，然而今日报章大幅报导的杀子虐女的新闻却让我们欲哭无泪－有情世间何时却成了无情天地？

当这首歌自电脑的播音器中缓缓流出一句句情深意挚的歌词时，心中真的是百感交集：
“感谢你的手付出的温柔造一个巢乎（让）我闪避所有的忧愁我会用我的人生答应你的希望甲（和）要求乎（让）你永远是我尚水（最美）的新娘怨妒（妒嫉）会是日头（太阳）甲（和）月娘（月亮）无人会冻（能够）强逼我离开你身躯无人会冻（能够）代替我听你的心事无论时间爱（要）外（多）久任何苦也甘愿受无论命运变怎样我永远不放手不甘乎（让）你为我湿目瞙（流眼泪）我会用我的手为你阻挡无情的风雨”

再读星云大师《为妻子的祈愿文》： “慈悲伟大的佛陀！我已经是一个有家室的人了！我知道我背负重大的责任，但由于我粗心大意，忙于工作，常忘了自己身边最亲近的人。每当夜阑人静，回想生活琐事，才感到自己对家庭未能全心全力；才后悔自己对妻儿有过多的亏欠。慈悲伟大的佛陀！我知道我的妻子生儿育女的辛苦，我知道我的妻子洗涤洒扫的操劳。我的妻子是世间少有的贤慧女子，她为了我的欢喜与爱好，放弃了自己的兴趣与抱负；她为了我的需要与理想，舍弃了自己的拥有与执着；每当我回家，她总是温言慰问；每当我回家，她总有美味佳肴；每当我回家，她必然关怀呵护；每当我回家，她一定劝勉鼓励。她为了顾全我的体面，节衣缩食，为我添置衣物；她为了增进我的健康，经年累月，为我护理保健；她为了讨好我的家人，美语良言，忍受诸多委屈；她为了成就我的事业，时时刻刻，为我分忧解劳。慈悲伟大的佛陀！一个家庭，女主人占有重要地位，一个丈夫，贤妻是不可缺的角色，一群儿女，慈母就是他们的力量，一个男人，家庭是他生活的中心。在「家」的小天地里，妻子扮演举足轻重的地位，她的微笑是全家的太阳，她的音声是全家的音乐，她的爱语是全家的和风，她的臂膀是全家的依靠。我也希望和她花前月下，散步聊天；不要让她工作忙碌，独守孤寂。我也希望和她形影相伴，永不分离；不要让她惶惶不安，倚门等待。慈悲伟大的佛陀！我对妻子感到非常的心满意足，假如我对妻子曾有粗暴的语言，希望她能接受我的忏悔；假如我疏忽了妻子的生日礼物，希望她能接受我的道歉；假如我不能时常陪伴身旁，希望她能宽恕我的苦衷；假如我的薪水不够家计，希望她能体谅我的能力。慈悲伟大的佛陀！希望您加被我的妻子，成为孩子心目中的现代孟母，成为公婆心目中的贤慧媳妇，成为热心公益的女中丈夫，为为天下母仪的末利夫人。让家庭成为她的小宇宙，让家庭成为她的好伴侣。慈悲伟大的佛陀！请求您接受我至诚的祈愿，请求您接受我至诚的祈愿。” 同时听着星云大师以他柔和真诚的音声亲自诵读的祈愿文，为人丈夫，我再也无法忍住眼中的泪水和心中的懊悔－普愿天下男人同声一哭，而不要再去犯那所谓的“ 天下男人都会犯的错误”，更不要因为供养家庭而自大傲慢或粗心大意，让我们的心更温柔，让我们的语气和动作也随着更温柔。一个父亲、一个丈夫，就是孩子和妻子的天地日月，让我们珍惜自己的健康，调理我们的情绪，提升我们的人生境界，让我们虔诚学佛，成全妻子的孝心，成就自己的孝行，服务人民、爱护众生，为自己消罪业，为亲人增福分。让我们安住在佛光之中，让我们信赖佛陀的教诲，让我们虔诚、恭敬向佛学习。让我们记得憨山祖师的金句：“为僧为俗，肩头不离扁担。”就让我们：铁肩担情义，一心修净土！

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写在四十岁的前夕

2009-04-14T02:00:00.001-07:00

写在四十岁的前夕
作者：黄威南（原以笔名“蔚然”发表）

大年初四，老朋友爱丽如约来访。见面之后才发现：她原来的任务已经取消，本可不必再跑这趟远路，依然准时驾车来到的理由其实很简单，即是专程来让我们搭一程“顺风车”回新加坡拜年。虽然在聚会的过程中她都绝口不提此事，我们夫妇却都心领了她的深情厚意。一切，尽在不言之中。

上了她的车，引她到我们住处附近的素食馆用餐。谈话间，屈指一算，才惊觉大家已经有至少两年以上不曾见面了。虽然如此，相聚的时候感觉依旧亲切熟悉，因为，人与人之间真挚的关怀并不会因为时间和距离而有所改变。

想到又届新的一年，彼此相识、相交至今已经历了不少岁月，偶然提到了夫子所说的“四十而不惑”；爱丽神色严肃地问：“四十了哩，我们！还有迷惑吗？”我苦笑，说：“明白了一点点…还有许多迷惑吧！”我们一群好朋友年龄相近，但是今年只有她和我们夫妇在此地聚首，回忆前尘往事，不能没有几许唏嘘。提到一位她也见过面，算得上认识的朋友，几年前不留片言只字便自己了结了自己的生命，淡淡的回忆叙述之间，有对生命浓浓苦味的深深感慨。

谈到家里的老人，我和太太无比感恩，听着其他朋友父母或离世、或缠绵病榻承受疾厄之苦，心里百感交集－岁月催人老，想到自己的未来，微笑无语的表情背后有无奈、有畏惧…那是一段甚么样的晚年景况在等着我们呢？我不禁为自己和身边人忧愁起来…常听说：“菩萨重因，凡夫畏果。”扪心自问，过去以至今日，自己种下的怕是恶念、恶言、恶行的恶因多了…后果堪虑、结局堪忧！不乐观的前途已是心知肚明，可悲的是自己忏悔的力量是那样薄弱！得常想着自己往后的苦果，才会真正奋发起勇猛的改过之心啊！听着爱丽诉说这几年不见面的日子中，她独自在家照顾母亲的点滴，我和太太都能感受到她的坚强和善良，在内心生起一份敬意；而我更是惭愧于自己的能说不能行，总是说的比做的多、写的比做的好，为自己舞文弄墨的沽名钓誉而难以自容。想起以前同修佛友常说的一句话：“做我所说，别做我所做！”就觉得是对自己最恰当的评语。

说着、说着，我一时有感而发：“生而为人，真的很苦…”原以为只是自己牢骚特多，正想转换话题，不料她竟然随声应了一句：“嗯，真的做人很苦！”我想起佛言：人生有诸苦，不禁默然片刻而在内心油然感叹道：“诚哉佛语！”佛陀在经典中所说的话真的都是他自真实的体会中所吐露的“真言”。但是想起一些自己亲自见过或听过的人物典范后，还是提醒自己：就因为人生极苦，我们才更需要把自己当作一盏灯，去燃烧、去点着，给他人带来一点苦难中的温暖和光明。

现在，写这段文字时已是大年初九。这几天一再细细思想自己四十年来对人对事的种种，想着自己因为无知和任性所受过的苦，再想自己对别人造成的伤害和苦难，不论是有意或无意之间的，心中如浮起一片阴霾，幸好有佛光照耀，知道一定是自己有做错和不足的地方，可是要真正认清自己的错误再进而付诸实际改过，那要许多细心和努力来冷静地审视自己－在尽力沉淀自己，回顾自己的过程中，心中浮涌的竟是一份带点悲哀的情怀：眼泪流不出，懊恼盘踞不去…心中不时响起的就是童年时在一幅观音菩萨画像旁读到的那两句：“愿将佛手齐垂下，摩得人心一样平。”真的希望自己能有千手千眼，能够了解每一个人、每一个生命，可以细腻地体会他们，与他们分享、分忧，不会再无意做出让他们难以接受，甚至不快乐的事；也能够恰如其分地满足大家各别所需，务使皆不贫乏，期盼皆大欢喜！为了这，我愿一次又一次地调整自己、砥砺自己、革除自己、刷新自己！祈求诸佛菩萨加持，更希望得到亲友的督促、勉励、鞭策和指引，我真诚期望：人人都快乐！愿我能革新自己、提升自己去完成这个愿望。这就是我新的一年里极为希望可以实现的事。期望在为人届满四十个岁月的今年，自己能更谦卑、更努力，诚恳、踏实地实现这个小小的愿望。阿弥陀佛！

19 情到深处人孤独－回顾

2009-03-03T04:21:00.000-08:00

佛呀，我对你朝思暮想

BY 黄威南

晓平和宝云夫妇请我和祺儿还有另一位叫莉娜的朋友一起到文庆路吃素食酿豆腐。晓平笑嘻嘻地说：我知道你是客家人，这是客人的传统美食，你一定喜欢！是的，我真的喜欢。每次吃酿豆腐，都会让我想起刻苦勤俭的祖母、为朋友家人鞠躬尽瘁却不幸因忧心操劳过度而在父亲儿时便已早逝的祖父，还有童年记忆中那些待人真诚、自苦而厚待别人的客家老人，想起重情重义、自奉节俭的客家精神。他们的身影是我一生努力自我期许希望实践的目标。

来到素食店，酿豆腐果然好吃，还有特别佐料－－晓平夫妇的浓情厚意，细心和相知。想起他们长久以来的爱护照顾，大恩岂一个“谢”字了得？理当永远铭记于心，终生图报。这时晓平提起：另一个客家人：美萍和她的丈夫喜财有时也会到这里用餐。话刚说完，喜财出现晓平身后，向大家打招呼呢！

后来，大家坐下来谈话时，美萍告诉我：当年在祺儿鼓励下完成的习作，报告自己读《阿含经》中对“无常”法印开示的一点心得的小书《情到深处人孤独》最近又有人在此地重新打字排版流通。内心感恩，更觉诚惶诚恐。

想起当年相信净空老法师的一句话：布施，没有条件；所以师父的著作都是版权“没”有、欢迎翻印流通的。见贤思齐，那怕只是小小的一步，也总想向快乐自在的好榜样看齐，想向幸福美满的人生境界靠近一点。抱着战战兢兢的态度，也带着求教高明的心情，把在父母及小叔奔走安排下，由马六甲大自然糙米厂赞助出版的小书各寄了一本到新加坡国营印务和台湾佛陀教育基金会，完全放弃版权，一分稿费不要，只求此书若是对人有益，大家看了高兴欢喜就很好了！没想到他们都对自己如此爱护，将小书出版流通。

在光明山工作的美萍还说：“我正在帮你把各种不同的版本收集起来，将来送给你。”想到自己一介穷文人，生活拮据，堪可度日，虽然其乐也融融，却苦无长物可以供养大众，听到说这份微不足道的法布施能够有人欢喜加于流通，应该也有一些读了欢喜受用的人吧？心里略感欣慰，更愿见闻者如果因此而对无常世间的苦难感到战栗畏惧，内心欣求离苦得乐之道的话，都能时时不忘念佛，得生极乐世界－－于一切时、一切处幸福快乐无边。

成书至今将近十年，最近也在无意中发现：连远在中国的几个佛教网站也转载了这本当年的习作，全书约六万字左右，想想自己也懒惰重新打字一遍（当年是用手写），感谢这素未谋面的远方同修，更警惕于自己以后的言行举止、下笔成文－－若写的是劝善劝孝的“好话”，那广泛流传可说是好事一桩；若写的是恼害众生、坏乱佛法、败亡世间的“恶口”文字，怎么对得起人！

晓平建议：“有没有想过，将这本书重新修订一番？”回到马六甲后，自己将小书重读一遍，感慨很深：写此书时，刚与祺儿相遇，书中写的不仅有我对佛法思维、修学的感想和体会，还有我对即将开始的婚姻生活，依经文、依无常法义、依世间贤慧夫妇榜样而承诺、而自我期许的模范夫妇之道。七年了，重读此书，自己写下的文字多处流通，而我自己做到了吗？师父常说：“说到便要做到。”扪心自问，答案是：“虽然很努力，也很想完全做到，甚至希望做到比写出来的更好。但是，事实是：没做好。”自己设定的标准、要求都做不到、做不好，那，佛为我们指示的方向、标准，怎么可能做到？学佛就是想成佛，什么时候才能成呢？做一个好丈夫、好朋友、好公民，再进而做一个“世间第一等的好人”－－佛，难道就真的跟我无缘吗？

痛定思痛，十年往事仔仔细细想一遍，因因果果，了然于胸。正如师父上人经常在讲席中说的：“念别人的不善，就是把垃圾往心里放；应当常念善法，生活在感恩的世界中，『三人行，必有我师』，善的见贤思齐，不善的是我们一面镜子，心同佛、解同佛、愿同佛、行同佛。”自我检讨：心中还是愤世嫉俗，自视过高，不能容忍别人的一点过失，自己心里却时时还有占人便宜、报复他人的想法和念头，没有把它好好压住，只差没有因缘具足，否则还不早就三途恶道里头去长住！

没有好因，那来好果？不培养好心，那里来的幸福果？一室之内，对祺儿，就不能够做到真正感恩，完全没有占便宜、逞己能的至诚恭敬、相敬如宾；其他更不必说了！所以当年才有“情到深处人孤独”的感慨啊！其实“孤独”，那是我慢、我执才会引发生起的痛苦，是自我局限而为自己设下再自己跳下去的陷阱；否则虚空法界九法界的众生，无量无边，你若真的“情深”、慈悲心切，真心关怀他们，你去那里才找得到“孤”、“独”？

反复反省检讨，胸有成章。晓平的建议赐我无上醍醐，提醒我解答了自己多年来百思不得其解的迷惑：“为何努力学佛，可以写、可以说得头头是道，却没有得到真正的法喜充满？不能像六祖慧能大师那样对老师、对佛陀说一句『弟子心中常生智慧』？答案就是：没有『净念相继』、没有做到『常念善法，不令毫分不善夹杂』、没有做到（想）念佛（陀）不间断，源头就是没有『都摄六根』、没有注意保护过滤自己日常所见所闻是否已经让自己的心被不善染污？”

简单一句：没有“天天、时时、分分秒秒想佛”。忘了佛陀的教诲、忘了自己要做佛的目标和过佛菩萨那种幸福自在生活的愿望。读佛经、想佛法、写下学佛的心得报告，字字句句是智慧，自己受用还可与人分享，纵然无法饮尽大海水，也能轻轻捞起指尖上的一滴吧？一样咸、一样滤净可以当清水、可以止渴。于是我发现：不想（念）佛陀、不想（念）阿弥陀佛，我什么也不是，任由自己的贪嗔痴慢做主宰，把自己变成妖魔鬼怪、带向三途恶道，受尽苦难。想佛，我知道怎么作佛，怎么是幸福美满自在的榜样和标准；所以，我喜欢想佛：想佛心、想佛行、想佛言、说佛语！我更欢喜做佛，把佛的言行在我身上做出来，把自己的生活也变成佛菩萨的生活！

然后，我知道：为什么自己喜欢念佛、喜欢这个法门（这真是个好方法），为什么别人笑我迷信我也不生气（自己心里清清楚楚，乐在其中，当然信心十足，不急也不气，只想有机会时可以好好跟他分享一下这份法喜。）－－是的，我喜欢念佛，愿意一直念佛、永远念佛，把真善美融进来、把真善美做出去。忏悔、改过是我实践这个目标的方法，阿弥陀佛就是标准，不像佛的就改，简单容易，可爱极了。佛呀，我对你可真的是朝思暮想啊！

最后决定：小书不必重写，只要补写新一章，这检讨、忏悔的新一章；当年写的确是好方法，也是本着佛陀所教，没有做到，那是因为没有妙法门：「念佛」，天天念佛、时时念佛，念佛教诲、念念念「觉」。佛是觉者、佛道是觉道，念念提醒自己走在觉道，心心向往要做阿弥陀佛，要与诸上善人俱会一处。

感谢晓平和宝云夫妇、感谢喜财和美萍夫妇，感谢祺儿，感谢那天的酿豆腐，是这一会，引出我的忏悔与觉悟。愿与所有有缘读此文的朋友们共勉之。

18 情到深处人孤独－回响〈2〉鼓励

2008-06-16T07:21:00.000-07:00

来自网络十方、素未谋面的朋友们，感谢您们！您们是我最好的监督和鼓励。请继续给我指正！也欢迎其他有缘的朋友批评、指教！谢谢！

读懂了世间的无常，面对一切才会使心安定下来，轻松起来。。

无常的变化使人生充满了兴趣！使生活不至于枯燥无味！

～凡心

“离别是为了相聚”（注：《情》书中的一句话），这是一句安慰，这是一种力量！

～凡心

情到深处人孤独 (内文有点长，但请用点耐心，必获益良多)

～夏日香氛-SIX SUMMER

这是一篇立意甚佳的好文，对人生有很大裨益，我看了无数次，总觉得没节录其中若干章节与好友分享是很可惜的事！文稍长，但请耐心咀嚼，细读，将有不错的收获喔！

～ jane

以什么样的心态面对凡尘中感情，很有玄机的一个比喻。

转贴黄威南居士著；在不断改变的水势中要游得好就必须配合水势，改变动作以借用水势移动身体。这正好可以作为一个譬喻。不断改变的水势好比感情；要在‘感情’中游得好，就必须以不断改变的动作来移动身体—就是以‘无常’面对无常！何谓以‘无常’面对无常？这并非谈玄说妙，而是在说明一个面对‘感情’的态度：以不断的成长和自我调整来面对感情的无常变易。

～紫气东来

以不断的成长和自我调整来面对感情的无常变易

顶！

～曼奢罗

“情到深处人孤独”，黄威南居士写得真好，在“无常”中相爱，在“无常”中从容成长。

～止止无悔

前几天又在网上读了黄威南居士著的《情到深处人孤独》，心一下子豁然开朗。他说，“这个世间就像是一道巨大的洪流，所有的人、事，都只是水面的一些泡沫；洪流不断地汹涌而下，它水面上的泡沫冒起来又破灭了，冒起来又再破灭了...没有任何一个水泡是可以永远浮冒在水面上而能免于破灭的。这就是世间的真相—无常、变易的法则。”明白了这些，我们还有什么可争执的？还有什么可遗憾的？还有什么可懊恼的？唯有融入自然，顺其自然，在无常中健康成长，彼此相爱，快乐的度过每一天。

～暑期旅行之——环岛日记 (http://99out.com/qxbbs/dispbbs.asp?boardid=12&id=3066)作者：远方

黄威南居士“情到深处人孤独”一文，深刻揭示了人生的感情为什么痛苦问题。

～ huangfuchuan58

“ …

小石头问：“无常能够超过去吗？”我无语。

　　回到广州，我时而翻阅大德高僧的开示，时而进入禅定之中冥想，时而请教良师益友，冀望能参透无常，并能回答小石头的问题。

　　最后，在我的好朋友黄威南先生的启发下，我灵感突现，悟到了无常的智慧。“

～新浪网友：青藏石头

想不到一个24岁的人居然能写出如此大彻大悟的文章，

相较之...自省中...

～黑暗中的舞者

17 情到深处人孤独－回响〈1〉每日法语

2008-06-16T07:17:00.000-07:00

尊敬的站长：
　　阿弥陀佛！
　　末学订阅马来西亚净宗学会主办的每日法语已有一年多了。平时闲暇时间多时感受不到每天看一小段法语的意义。去年下半年，因工作突然忙碌起来，整个人就像陀螺一样只能随着每天紧迫的工作和必干不可的日常生活琐事旋转时，收看每日法语成了那时唯一的闻法机会了。从那以后，末学深深体会到“不怕慢，就怕站”，每天闻很少的法都比一点不闻来的强。其实闻的越少越利益把它背下来，这样集少成多，当数量累计到一定的时候，自然闻法者会在身心上感到质的飞跃。
　　为此末学想建议您能增加每日戒淫法语这一栏目。在这个栏目里可将一些内容好，但是比较长的文章分成一小段一小段的发送。这样能给那些非常想实修但又忙碌的道友们，开通一条回家之道。
　　这个建议仅供参考。
　　黄威南居士著的《情到深处人孤独》，很适合这样分段发送，原文在生死书网站上有。
　　桑吉拉姆
　　二○○四年四月十三日星期二

（录自“戒邪淫”网站〈网友建议集〉）

16 情到深处人孤独－读后序

2008-06-16T07:13:00.000-07:00

一呼一吸，一缩一张，呼吸心跳不停的在这色身运作。透过呼吸，空气里的氧气溶入血液，并透过一缩一张的心脏传遍全身。相反的二氧化碳也从呼吸并输送出来。这种微细变化在自身的体内运转，我们可曾在意？

粗犷的山河大地，也须经年累月才得以发现有所改变。但人的粗心大意及惯性的意识形态，使人束缚于它的执著并有‘常’或‘断’的错误见解。要突破不解的心结，人只是惯性的于现实中的欲乐来麻醉自己，在世界升平时，欲乐、忙碌于追逐似乎是人生的目标。战火燎原、水深火热时却追寻未来乌托邦的寄托。因此少有人能把生命真义做一个实际了解。年岁愈增愈觉无聊、空虚，无法突破下，又怎能不孤单呢？所以情到深时越孤独。人到老时不解人生无常还不是倍增孤独吗？

作者细腻的把无常解剖。希望能把别人所不见、所不察之秋毫变化展现于文字，并应用佛陀的智慧结晶，把无常的真面目展现，希望读者透过自己的洞察并掌握于现实生活和带来喜悦。我们若能超脱错误的认识，自在无碍将随之而来。

无常是佛陀的重点教育，藉此书认识自己常被混淆、不安的外在、内在因素后；将有助大家提升自己。祈望读后思考随行醒觉和带来心中无比的法喜。这是笔者阅后之感，以此为序，与大家共勉之。

法苑/释宗耀比丘

15 情到深处人孤独－后记

2008-06-16T07:10:00.000-07:00

经中有句话：‘当修无常想，广布无常想，便无嗔恚、愚惑之想，亦能观法，亦观其义；若命终之后，生“三善处”—生天上、人中、涅槃之道。’在写作本书的过程中，因而对无常的实相有了一番亲切的体认；完稿之际，内心感恩万分—感激生我育我的父母二十四年以来给我的宽容与呵护，使我拥有完全自由的学习空间；感激祺儿的与我相遇，是她每天的越洋电话一路支持，才使我有了绝不停懈的勇气与坚持；感谢佛陀的智慧无碍，传流千年的法宝......学佛以来曾教导我的师父、老师与同修；感谢建议我写一本关于无常的书的阿TAY，太多的感恩了......唯愿法界诸有情早除我执，早得自在清凉！

14 情到深处人孤独－第十章杂阿含经中的譬喻

2008-06-16T07:08:00.002-07:00

佛陀说法善用譬喻，无常是佛陀说法内容的一个重点。因此在杂阿含经中有好一些关于无常的譬喻。在这里为大家介绍一些有关的经典记载；和上一章一样，我们将节录一段原经文，然后再做白话译述。

◆关于五阴无常的譬喻

五阴，就是‘五蕴’的别译，是佛学术语；五阴就是：色（色是物质，在人而言，指的就是身体。）和四种心理作用：受（感觉）、想（思想）、行（意志或冲动）及识（识别、认知、判断）。

我们的身体是无常的，因为它会由童年的矮小，变化成长大后的高大；细胞有新陈代谢，头发会转白、掉落，皮肤会松弛、衰老......

心理上的变化无常更不必说了。我们常常会感叹：人心难测，甚至有时连自己也不了解自己，这都是由于我们忽略了心理是随环境等因素而时时变化的，一颗心东悬西挂的，自己从来都不曾觉察他的转变，谈何了解！

杂阿含（佛光版）第四十二经分别以五种事物来譬喻五阴：

‘观色如聚沫，受如水上泡，

想如春时焰，诸行如芭蕉，

诸识法如幻，......。’

译作白话就是：

‘那身体就像是水面上聚集的泡沫啊；

感受有如雨点滴落水面，一起一灭的水泡呀，

人的想像有如大热天时的海市蜃楼；

我们的意志和冲动仿似一棵芭蕉树，一层一层剥开，里面却是空心的；

一切的判断和辨别作用倒像是魔术师用戏法所呈现的景象呢！’

身体一直都在成长和衰老的变化中，这就好比一条急流，一直都在移动著，我们不能只取一滴水而说它是河，同样也不能只取一个人童年时所拍的一张照而说这是他，现在已白发银丝的那个人不是他。‘河’，是整个流动的水的总称，人也是整个生老病死的组合。我们此时此刻所看到的某人，事实上也只是整个生老病死的其中一瞥，就好比急流冲激之下所涌起的一个泡沫。

感觉是在和外境有所接触时而生起的，就好比雨点滴落水面，冒起来的水泡；雨滴不落，水泡便不起；水面上的泡泡便是这样随雨点的滴落、消失而一起一灭。感觉也是这样：嗅到花的气味便觉得香，不嗅则不香。

人的想像和思维只是一种精神作用，未必和事实相符。就像海市蜃楼，有时虽然是远方景物的折射，有时却根本只是一片强光的映射，但是被又饥又渴的沙漠旅客以主观描摹成了一片水源！

我们的意志和冲动重覆著「我要、我要、我一定要...... ’的讯息，但是，如果层层剖析，却找不到一个‘要东、要西’的‘我’—我要好吃的，是在满足味觉；我要看，满足的是视觉；真好听，只是听觉在享受......如果没有种种视、听、看、触的感官的话，感觉何由生起？那里有一个‘我’藏在身体里面要这、要那？就像芭蕉树干，层层剥开，中间岂有支柱？就是这层层‘树皮’的叠合，支撑整棵芭蕉；就是这种种感觉在‘支撑’生命！（‘生命’，只是身体和心理作用的无常变化，生灭相续的自然呈现！）

认知作用是受到客观因素的影响的。在昏黄的地方，白色可能因为受到视觉的限制而产生错误的辨识，使得我们会认为那是乳黄色。色盲的人，因为眼睛有残障而连带使认知作用失误。这些事实都说明了，认知作用并非一定代表事实。譬如魔术师以催眠或光学等原理而幻化成的景象，如果不配合触觉或味觉的复检的话，你未必能够单凭认知作用而论真判假。同样的，电影特技利用有所限制的视野（镜头以内；银幕上所映现的）而令我们的认知作用产生那个人在飞的判断；如果我们永远都不知道还有镜头以外的‘障眼法’的话，这种错误的认知就会被我们确定为‘真实’的；就如孩子们相信扮演超人的演员本身就是超人，并且相信他真的会飞。

◆关于寿命迁灭迅速的譬喻

现在我们一起看看杂阿含（佛光版）第一○○一经的片段：

时，有异比丘......合掌白佛：‘寿命迁灭，迟速如何？’（中略）

佛告比丘：‘有四士夫手执强弓，一时放发，俱射四方。有一士夫及箭未落，接取四箭。云何，比丘！如是士夫为捷疾不？’

比丘白佛：‘捷疾，世尊！’

佛告比丘：‘此接箭士夫虽复捷疾，有地神天子倍疾于彼，虚空神天倍疾地神，四王天子来去倍疾于虚空神天，日月天子复倍捷疾于四王天，导日月神

复倍捷疾于日月天子。诸比丘！命行迁变倍疾于彼导日月神。是故，诸比丘！当勤方便，观察命行无常迅速如是。’

请看译述：

当时，有一位比丘合掌对佛陀问道：‘寿命的生死变化，它的快慢如何？’

佛陀告诉比丘：‘有四个武士手拿强弓，同时射向东南西北四个方向。有一个武士在四支箭未落地之前，把它们全部接住。怎么样，比丘！你说，这个武士的速度快吗？’

比丘回答佛陀说：‘很快，世尊！’

佛陀告诉比丘说这个武士的速度虽然已经很快了，但是还有比他更快的地神，比地神更快的天神；除此之外，四王天子来去自如，速度又要比天神更快几倍；四王天子之上，还有速度更快的日月天子；比起引导日月运行的天神来说，日月天子又还不如他们的迅速了！

佛陀形容了种种非常迅速的情况之后，便说：‘所以，比丘们！应该要知时时以观察生命运行的无常变化，就像这种种譬喻那样非常迅速，以此来警惕、提醒自己！’

◆以油灯来譬喻无常

‘......譬因膏油、因炷，灯明得然；彼油无常，炷亦无常，火亦无常，器亦无常。若有作是言：“无油、无炷、无火、无器，而所依起灯光，常、恒、住、不变易。”作是说者，为等说不？’

（诸比丘尼）答言：‘不也，尊者难陀！所以者何？缘油、炷、器然灯，彼油、炷、器悉无常，若无油、无炷、无器，所依灯光亦复随灭、熄没、清凉、真实。’（杂阿含卷十一）

此段经文的白话译述：

难陀尊者说了一个譬喻：因为有灯油、有灯芯，所以灯才有光明；这灯油是无常的、灯芯也是无常的，被点著的火是无常的，灯器本身何尝不是无常的？如果有人说： ‘没有灯油、没有灯芯、没有火种、没有灯器，而能够使它们所产生的灯光永远保持不变，一直照明。这种说法，是对的吗？’

听他说法的比丘尼们回答说：‘不，难陀尊者！为什么呢？灯之所以可以被点亮，是因为有灯油、灯芯和灯器；这灯油、灯芯和灯器都是无常的；如果没有了灯油、灯芯和灯器，它们所产生的灯光也将会随之而熄灭、消失、清凉、真实。’

—将灯譬人，你可若有所悟？

13 情到深处人孤独－第九章无常这个事实

2008-06-16T07:06:00.000-07:00

⊙无常现见，死亡啼哭，是则众生无常；

草木凋落，华果磨灭，是则外物无常；

大劫尽时，一切都灭，是则为大无常。

—大智度论

谈到这里，我们必须再次强调：无常，是一件事实，不是一种抽象的理念，不是以想像来进行的逻辑推论，不是哲学，也不是释迦牟尼这个人的‘看法’。无常的意思就是变化不定；而这个世间的确是每分每秒都在变易中，也许我们可以把无常看做是佛陀，或者其他许多发现这种变易现象的人对这世间所作的形容，这是惟一而共同的形容，因为事实确然如此。就如天空是蔚蓝色的一般，不论你是谁，表达的方式和所用的语言有多少差异，所作的形容仍将是惟一而共同的。所以，我们不能把 ‘无常’当做是某个人的‘看法’，或‘想法’。

再说一次：无常，是一件事实。只要你用心地观察这个世间，不论你是佛陀或是任何一国的公民，你所发现的事实也将是一样的，那就是：世间无常。

大智度论说：当无常的现象被清楚地察见时，以有情生物而言，就是在他们命终死亡时，亲友悲伤啼哭之际；以无情生物而言，就是在草木凋落、花果飘零枯萎之时；而这世间最大的无常（‘全面性’的无常现象）恐怕就是整个地球和星系都面对败坏时，一切的生物、沙石......都将面临死亡、毁灭。（原文见本章章题下所引用的文字。）这段文字可说是对无常现象做了一番具体的描绘。

认清这一点后，本章将继绩摘选数段阿含经经文中关于‘如何观察无常’的说明。

◆现观无常

杂阿含三十经（大正二~6）：

时，有长者子名输屡那...... 语舍利弗言：‘若诸沙门、婆罗门于无色、变易、不安隐色，言：我胜、我等、我劣。何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？......’（尊者舍利弗言：）‘输屡那！于汝意云何？色为常、为无常耶？’答言：‘无常。’‘输屡那！于汝意云何？受、想、行、识为常、为无常耶？’答言：‘无常。’

白话译述：

当时，有一个长者的孩子名叫输屡那的（即‘SONA’ 的音译）对舍利弗尊者说：‘如果那些沙门、婆罗门对于无常（不能保持不变）的色（身体）、变易、不安稳的色（身体）而说：我胜、我等、我劣（以身体为‘我 ’，并以一种惯性的‘认定’来比较、判断：‘我’比较殊胜、‘我’和你一样、‘我’比你差劣—事实上，我和你都在无常变易的过程中，‘我’和‘你’又怎么可能会‘一样’呢？）为什么那些沙门、婆罗门会有这种想法，而不能发现、察觉真实的情况呢？’

舍利弗尊者不直接回答输屡那，只是以反问的形式来引导他：‘输屡那！对于下列的事情你有著什么样的看法？色（物质、身体）是常（永久保持原样不变）的，还是无常（不能永久保持不变）的呢？’

输屡那回答说：‘我们的身体和形形色色的物质是不会永久保持不变的。’

‘那么，’舍利弗尊者再问：‘我们的感受、思想、意志和认知等精神作用是一直都不会起变化‘常’的，还是时时都在变易（无常）的呢？’

‘是无常的，’输屡那回答说。

这段对话清楚地告诉我们：不论是我们的身体或是外界的种种物质，以及我们的感受、思想、意志和认知等心理作用都是一直随著因缘而转变的；因此无常这个事实，是现在马上就可以从我们的身体上或是心理上观察到的。要真正‘看到’无常的话，就必须对我们的身、心作一番好好的观察。

接下来，我们再看另一段经文（杂阿含二六五经；大正二~68）：

‘譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别。谛观分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固......谛观思惟分别：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如瘫、如刺、如刹，无常、苦、空、非我。......’

白话译述：

‘好像恒河突然氾滥，因为水流的冲激而在水面上形成了许多泡沫，眼力很好的人仔细地观察、分别，发现这些泡沫都是：不足以被依赖的、不安稳、不充实、不坚固的......像疾病、烂疮、鱼骨、利器一样（依赖任何一种精神或物质，以为它们是永恒不变的；这种依赖就如依赖疾病、烂疮、鱼骨、利器一样，是危险而不安定的。）（因为一切都是）无常、苦、空、非我的......’

很多时候，我们习惯于依赖我们的感觉或个人的见解来判断、处理生活中的事务，忽略了自己和对方都正在无常变易之中，很多感觉和见解都是源自于已经成为‘过去 ’的记忆或印象，因此而做出不正确的、不符合当前情况的错误决定。以人际关系为例：我们往往在处理和某个人的关系时，根据‘过去’对他的认识来做决定。比方说，在我们的印象中，他是一个脾气坏而没有责任感的人，我们便会根据这个印象而给予他比较不好的评价。可是，我们却忽视了他会—并且是‘已经改变’的事实。也许他‘变’得比以前更不负责任，也可能是‘变’得脾气温和、办事尽力了呢？如果是后者的话，这种忽视往往会引起对方的不满和委屈，种种的问题由此而生，也因此而增加了我们的苦恼。

所以，时时‘看清楚’无常这个事实，将可令我们灭除许多生活上的苦恼。

再看一段经文—‘中阿含’的片段摘录：

‘尔时，世尊告诸比丘：一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。所以者何？有时不雨，当不雨时，一切诸树、百谷、叶木皆悉枯槁，摧碎灭尽，不得常住......’

白话译述：

‘当时，世尊告诉在场的每一位比丘：一切行无常（一切的精神、物质都是不会永久保持不变的），是不会长久被保持原状的、是很快就会改变的、是不可以被依赖、倚靠的；所以，对于诸行，不应该只因一时之乐而沉迷以致不能自拔；应当对这种依赖感到厌倦，舍离这种（对种种精神作用和物质的）执著，寻求解脱。为什么呢？有时候天干气燥而不下雨，一切的树木、禾谷、枝叶都枯萎、凋谢，甚至枯死或腐朽，无法常常保持翠绿、青葱......’

对任何一种精神作用或物质的依赖、倚靠都是不确实、不稳固的。一旦这个被依赖的对象败坏、磨灭了，这种惯性的倚靠被中止了，我们顿失所依，苦恼于是由此生起。如果我们所依赖的是譬喻中的树木的话，一旦树木枯死了，我们该怎么办呢？

◆三世观无常

‘三世’，就是过去、现在、未来三个时式。就像英文文法中的PAST TENSE，PRESENT TENSE 和FUTURE TENSE。

下面摘录的这段经文，以‘时间’来证明无常的现象：

尔时，世尊告诸比丘：‘过去、未来色无常，况现在色。圣弟子！如是观者，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、根、想、识无常，况现在识。圣弟子！如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。’

这段经文取自杂阿含第八经，我们先看它的白话直译：

当时，世尊告诉诸位比丘：‘过去、未来的色（物质）是无常的，何况是现在的色呢？圣洁的弟子们！像这样子进行观察的人，不回顾、眷恋过去的色（物质），也不欣求、渴望未来的色（物质），也就对现在的色生厌、离欲、朝著正确的方向一直到完全除灭一切烦恼。

同样的，过去、未来的受、想、行、识（各种精神作用）都是无常的，何况是现在的识（正在生起的各种心理作用）呢？圣洁的弟子们！像这样子来进行观察的人，不回顾过去的识，也不欣求未来的识，从而也就对现在的识生厌、离欲、朝著正确的方向一直到灭尽所有烦恼。’

如果我们有去细心观察一样物质的话，便可以清楚洞悉无常的实相了。我们说过：人是精神和物质的组合体；这也是我们都知道的事实。现在我们就以物质的身体来作为例子，以便对上述经文作更进一步的阐释：

过去的色—孩子的体型和外貌；

未来的色—一具将会腐烂的尸体；

现在的色—少年（或成年人）的体型和外貌；

在这三个不同时式中，我们的身体有著种种不同的样貌，清楚显示了过去、现在以至未来的变易—无常的现象。

认识了无常的真相之后，我们也就不会再去眷恋或回顾已经过去的一切，也不再欣求或渴望未来的一切；因为，一切必定会成为过去，而且还是‘正在成为过去’；未来的一切也必会‘来临’，并且是‘正在成为现在’，然后迅即成为‘过去’。

经文中所提到的‘厌’和‘离欲’不应当被理解为‘一种对色的抗拒’或‘憎厌的情绪’—‘厌’是相对于‘贪喜’的一个词儿。可以理解为：对一切的物质和精神作用都不再有所贪喜了。注意，不是去抗拒、去讨厌、去排斥它，只是照见它。‘离欲’的情况也大致相似。意思就是‘离开’对种种物质和精神的‘欲望’—停止那种‘一直要求’的心态和行为，也停止那种‘一直要求’自己‘不要一直要求’的心态和行为。

◆因缘观无常

‘因缘观无常’就是从组合成种种精神和物质的直接条件和间接条件上去发现无常的真相。

我们现在要看的这段经文摘录自杂阿含第十一经。经文如下：

‘尔时，世尊告诸比丘：色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？’

白话译述：

‘当时，世尊告诉每一个比丘：色（我们的身体和形形色色的物质）是无常的，不管是和合产生各种色（物质）的因（直接条件）或缘（间接条件），它都是无常的。何况是这无常的因、缘所和合而生的各种色呢？怎么可以说它是有常（可以永久保持不变）的呢？

正如同形形色色的物质一样：受、想、行、识（感觉、思维、意志、辨识等心理作用）也是无常的。不管是和合产生各种识（心理作用）的因（如：眼睛、耳朵、鼻子等感官）、缘（如：颜色、声音、气味等被感知的对象），它本身都是无常的。何况是这无常的因、缘所和合而生的各种识（心理作用）呢？怎么可以说它是有常的呢？’

再看另一段杂阿含经文的摘录：

尊者阿难语纯陀言：‘我今问尊者，随意见答。尊者纯陀！为有眼、有色、有眼识不？’答言：‘有。’尊者阿难复问：‘为缘眼及色，生眼识不？’答言：‘如是。 ’尊者阿难复问：‘缘眼及色，生眼识，彼因、彼缘为常、为无常？’答言：‘无常。’尊者阿难又问：‘彼因、彼缘生眼识，彼因、彼缘无常变易时，彼识住耶？ ’答言：‘不也，尊者阿难！’

此段经文正好比对前段经文所说的内容，请大家在读了这段阿难尊者的对话之后，自行比对、参照，一定不难理解‘因缘观无常’的意义。

杂阿含二四八经摘录之白话译述：

阿难尊者问纯陀：‘我现在请问尊者，请您根据您所知道的来回答。纯陀尊者！是不是有眼睛、颜色和视觉这些事物的存在呢？’

纯陀尊者回答说：‘有。’

阿难尊者便再问：‘视觉是不是在眼睛接触到光线（颜色是通过光线的反射而被我们‘看到’的）时才产生的呢？’

纯陀答说：‘是的，正是这样。’

阿难又问：‘由眼睛和颜色的接触才产生视觉，那么，这产生视觉的直接条件—眼睛，和间接条件—颜色（光线）本身是会永久保持不变的，还是无常会变的呢？’

纯陀回答道：‘是会改变的，是无常的。’

阿难尊者又问：‘这产生视觉的直接条件和间接条件本身在无常变易时，它们所和合而生的视觉有可能一直保持不变吗？’

纯陀答说：‘阿难尊者，这是不可能的。’

12 情到深处人孤独－第八章 ‘看见’无常—开启智慧的无常法门

2008-06-16T07:04:00.000-07:00

⊙无论富或贫，年青或年老，人类或动物，没有任何生命可以在这世界上永久的将自己保持在一种状态中，每一件事都会历经变化和疏离，这就是生命的真相......

—阿姜·查

所谓‘无常法门’就是‘关于世间无常真相的方法和门径’，也就是‘学习、观察，以便对于世间的真相—无常变易，有所体认、觉悟的方法’。所以，‘无常法门’也就是一切有关世间现象的知识和发现、观察这种现象的方法。

首先，让我们一起读一段增一阿含经的经文：

一时，佛在毗舍离奈祇园中，与大比丘众五百人俱，渐渐复在人中游化。是时，世尊还愿，观毗舍离城，寻时便说此偈：

‘今观毗舍离，更后不复观；

亦复更不入，于是当别去。’

是时，毗舍离城中人民，闻说此偈，普怀愁忧，从世尊后，各各堕泪，自相谓曰：

‘如来灭度将在不久，世间当失光明。’

世尊告曰：

‘止！止！诸人勿怀愁忧，应坏之物欲使不坏者，终无此理。吾先以有四事之教，由此得作证。亦复与四部之众，说此四事之教。云何为四？一切行无常，是谓一法；一切行苦，是谓二法；一切行无我，是谓三法；涅槃为灭尽，是谓第四法之本。

如是不久，如来当取灭度。汝等当知：四法之本，普与一切众生而说其义。......’

这段经文是说：

有一次，佛陀和五百个大比丘一起，正在毗舍离城中慢慢地走著。这时，佛陀回过头来，望著毗舍离城，好一阵子后，说了下面这首偈语：

‘我现在再看这座毗舍离城最后一眼，

以后就再也不去看它了；

我也将不再进入这座城中，

这是我最后一次来到这里，

所以我现在要和它道别了。’

这时，毗舍离城中的人民，在听了这首偈语后，心里都觉得很忧愁。他们悲伤地跟随在佛陀的背后，各自掉下了眼泪。大家都知道：

‘佛陀将要在不久后灭度（死去），这个世间将要失去光明了！’

佛陀看到这种情形，便对他们说：

‘快快停止你们的悲伤！大家不必为了这件事实而心里感到忧愁。应该会败坏的东西要想让它永远不坏，那是绝对不可能的事。我曾经教导过你们四件事理，现在正好从这件事情上面得到证实。我也就为在场的四众弟子再讲说一次这“四事之教”吧！是那四件事理呢？

一切行（精神、物质）无常（不会永久保持不变），是第一种我要讲说的法理。

一切行苦（因为一切的物质、精神等都是不会永久保持不变的，这种变迁是我们所抗拒和不能忍受的，所以会使我们感到痛苦、烦恼），这是我要讲说的第二种法义。

一切行无我（因为一切的物质、精神等都是无常变易的，而这种变迁是由于所有的物质、精神都是因（直接条件）缘（间接条件）和合（配合、组合、构成）而成的。随著因缘的聚合、散离而‘生、住、异、灭’或者‘成、住、坏、空’，其中并没有一个固定不变的主体，可以被称之为‘我’；并没有一个可以一直被‘依赖’为 ‘我’的对象），这就是我要讲说的第三种法义。

涅槃为灭尽（只要清楚观照、知见上面所说的：世间的三种特质，而能灭除对‘常’（永远保持不变）、‘乐’（好的感受、欲望的满足、畅快的官能刺激）、‘我’（对身体、感受或思想等心理作用的惯性依赖）的贪（想要得到、想要永久拥有的欲望......）嗔（对‘不想要’的物质、感受......的抗拒或求而不得的恨、怨等负面心态）、痴（迷惑、蒙昧、彷徨的心态）等执著（就是紧紧抓住、不肯放松的意思），那么，便可以完全除灭一切的烦恼、痛苦了，这是我要讲说的第四种根本法义。

不错！再过不久，佛陀就要灭度了；但是，你们应当知道：要将这四种法义，为一切众生讲说、解释。’

涅槃，也就是本篇所谓的‘超越无常’了。

（注：涅槃，梵文Nirvana，巴利文Nibbana 的音译。它的字根有二种说法，其一是：‘Ni’是离、吹，‘Va’是气，合起来就是‘吹熄’之意。杂阿含经中对‘涅槃’有一个定义，就是：贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽。所以，‘涅槃’（吹熄）的是什么？就是贪、嗔、痴三火。其二：‘Nir’是脱出，Vana是密林，就是走出稠密的森林（熄灭贪嗔痴），只见四周一片大好风光！）

◆苦难是开启智慧的源头

无常是世间的真相，是一切在因缘和合下形成的种种精神、物质等事物的特质。然而，我们却往往对于这有生必有灭的自然现象不知不觉。总是在‘苦难’来到时才惊觉于这种‘转变’。为什么我们会无视于无常变易的事实呢？

因为我们人有一种‘惰性’—容易在欢乐中沉醉、迷恋，以致被官能的刺激蒙昧了我们的观察能力。在盲目须索种种美好的‘感受’的同时，被这些‘爽快’、‘过瘾 ’的感觉所役使；并且在越觉得‘美好’、‘爽快’的同时，生起更强烈地‘执著’—一种想将这种感受保持下去、延续下去的强烈渴望：‘执’是抓住、握住； ‘著’是粘在一起、站得很近；‘执著’就是‘一直抓住，并且抓得很紧，紧得几乎粘在一起了；再也无法摆脱了，所以也就不由自主地被动、被役使’。

就是在这种情况下，使我们失去了觉察‘无常’的能力；官能刺激的沉醉、迷恋遮蔽了我们的理智，使我们不知不觉、不闻不问，一如盲者。这种情况，也就是经典上常说的：‘无明’了。其实，‘无明’本来的意思就是：‘看不见’。

看不见什么呢？看不见无常、看不见苦难将要来临，看不见并没有一个可被永远依赖的‘我’。

一旦苦难来临了，我们强烈地感受到了这种‘转变’，察觉到‘我’的不可以被依赖：不论是‘我’的身体、‘我’的思想、‘我’的感觉、‘我’的心......一切都是如此地危脆、动摇，时刻都在变易，根本就没有一个永恒不变的主体藏在其中。这时，我们才会惊觉：‘啊！原来真是“无常”的！’

因此，有人说：苦难是开启智慧的源头。

接下来，让我们一起来看看增一阿含经中的一个例子：

一时，尊者那伽波罗在鹿野城中。是时，有一婆罗门年垂朽迈，昔与尊者那伽波罗少小旧款。是时，婆罗门往至那伽波罗所，共相问讯，在一面坐。尔时，梵志语那伽波罗曰：‘汝今于乐之中，最为快乐！’那伽波罗曰：‘汝观何等义，而作是说：“于乐之中，最为快乐。”？’婆罗门报曰：‘我频七日中，七男儿死，皆勇猛高才，智慧难及；近六日之中，十二作使人无常，能堪作使，无有懈怠；近五日已来，四兄弟无常，多诸技术，无事不闲；近四日已来，父母命终，年向百岁，舍我去世；近三日已来，二妇复死，颜貌端正，世之希有；又复家中有八套珍宝，昨日求之而不知处；如我今日遭此苦恼，不可称计。然，尊者今日永离彼患，无复愁忧，正以道法而自娱乐。我观此义已，故作是说：“于乐之中，最为快乐。”’是时，尊者那伽波罗告彼梵志曰：‘汝何为不作方便，使彼尔许之人而不命终乎？’梵志对曰：‘然亦多作方便，欲令不死，又不失财，亦复随时布施，作诸功德，祠祀诸天，供养诸长老梵志，拥护诸神，诵诸咒术，亦能瞻视星宿，亦复能和合药草，亦以甘馔美食施彼穷厄，如此之比不可称也；然复不能济彼命根。’......

现将经文译述如下：

有一次，那伽波罗尊者来到了鹿野城。当时，有一个年老的婆罗门，曾经是那伽尊者的儿时友好。这位婆罗门来到那伽尊者所居住的地方，互相问讯致礼后，坐在一旁。

这时，婆罗门便说：‘你今天真可算是一个最最快乐的人啊！’

那伽尊者不明白婆罗门话中的意思，于是便请问他：‘为什么你会说我是一个最最快乐的人呢？’

婆罗门感慨地说：‘我的儿子、佣人、兄弟、父母、两个妻子，都是难得的好人，和我的感情也很融洽，最近却都接二连三地死去了。这还不算，就连我珍藏的八套珍宝也在一夜之间全部不见了！我现在的苦难，真是十分难以承受啊！可是，我看见尊者您今天已经永远离开了这些恼人的祸患，再也没有令您烦忧的事情了；因为看见您的安然自在都是由于对于真理的体悟，所以才会说出：“您是最最快乐的人”这样的话。’

听了婆罗门的话，那伽尊者想进一步的了解对方是否已经真的洞察了无常的真相，便又问他：‘你为什么不想办法来使你所钟爱、指定的人不会死去呢？’

婆罗门回答说：‘我也试过用许多不同的办法，想要使他们得以不死，使我的财物不会被偷窃遗失—我随时随地布施，作种种的功德，向众天神祭祀、祷告，供养那些有德行和威望的长老和修行人，我热心护持各种神祇、进行各种宗教仪式，也曾诵读各种咒语和法术的口诀，也学会了从观察星座来预测吉凶祸福，也懂得配制各种药方，更以种种美味可口的食物来布施贫穷困苦的人们，像这样的事情也不知道作了多少；但是，始终还是无法永远留住他们的生命！’

经典中记载：过后，这位婆罗门也就皈依了佛法，出家修行。这不正是一个‘苦难开启智慧’的好例子吗？

然而，我们是不是一定要等到苦难临头了才可以开启智慧呢？当然不是。有一句话说：防患于未然—既然已经知道了会下雨，为什么不带把伞才上街呢？这‘带把伞上街’的主意，就是一种智慧的表现。一个有智慧的人知道他应该做些什么。

◆在日常生活的无常现象中开启智慧

杂阿含一三四三经（大正二~370）中提出了在日常生活中观察无常现象以开启智慧的建议：

‘......正命弟子众，无常心乞食，无常受床卧；观世无常故，得究竟苦边......’

‘究竟苦边’就是‘完全除灭一切所有无边无际的痛苦、烦恼。’

‘乞食’是出家人每日晨朝出外托钵乞讨食物的生活习惯。由于这段话，当时是对一群散乱嬉戏的比丘所说的，所以提到托钵乞食的事。

这段经文要告诉我们的就是：要在日常生活的每一个环节里都照见无常的现象。进食时，我们要清楚地知道：这些食物会消化，然后排泄...... 口中感觉到的种种美味，也只是感官的作用，生起后将会消失；不要去渴望它的延续，不要去‘执著’它。只是清清楚楚地知道：这个‘好味道’的感受生起了，嗯......又过去了......睡卧在床上时也一样，时刻‘看清’无常的现象，不要被一时的‘快乐’所蒙蔽，以致掉进了欲望的深渊。

不要去拒绝感觉的生起，因为抗拒也是一种苦；也不要去迎接感觉的生起、去抓住感觉，因为执著是一种苦；让感觉只是感觉，只是因缘和合的自然现象。所以，感觉它、知道它，但是不要企图去占有它。

所谓‘心不顾念，无所缚著’（杂阿含经语）—‘顾’，是‘回顾’，也就是‘回过头去看’的意思；有时我们说‘照顾’、‘顾盼’，也就是‘一直把视线投注在某一件事物上’的意思。‘念’，是‘想念’、‘挂念’，也就是‘一直想著某个人或某件事’的意思；‘念’，就是‘把心思投注在某一件事物上’的意思。

‘缚’是绑、捆的意思；‘著’，是贴在一起的意思；缚著，就是‘被紧紧地绑在一起’。

‘心不顾念，无所缚著’说的就是：

不要把视线（或听觉、触觉等感知作用）一直投注在某一件事物上，也不要把心思一直投注在某样东西上面，这样也就不会再被什么东西所紧紧绑著了。下面的这个譬喻也许能使大家比较容易明白：

一个人坐在一辆车子里，这辆车子正在行驶中。正当车子在路上迅速地移动著时，车里的人如果伸出手来，想要去‘一直’抓住车外的树枝，后果会怎么样呢？也许他想要抓住的是后面那棵树的枝桠，也许是前面的，或者就在车外路旁的，后果会有所不同吗？

让我们一起来想一想这个有趣的问题吧！

11 情到深处人孤独－第七章无常的自由气息

2008-06-16T07:02:00.000-07:00

⊙我希望现在大家对‘无常、苦、无我’这三个名词多感到一点兴趣，不要只是背诵别人的解释就算了。自己要去认清永远在和合改变的东西，都具有这三种特质。如果不了解万法的本质，就会把一切东西看成永恒的、有价值的、属于自己的......这就好像要强迫改变某种东西的特质，其困难有如强迫火没有热一般，其结果既可笑又可悲。

—佛使比丘

所谓‘超越无常’并不是要去改变无常的事实，使世间的事物变成‘永恒不变’的；因为这并不可能。‘超越无常’更不是以想像、推理或逻辑来解释、假设在这世间的种种事物之外，另有一种可以‘永远存在’、‘永恒不变’的某种东西或者幻想得到‘永生不死’的境界。

所谓‘无常’也并非意昧著一切终将坏灭便什么也不会存在。别忘了，只要有新的种子，就会有新芽的萌发；各种因缘不断地转变、改换它的组合方式，时聚时散，一切如此自然、自在；谁也不曾拥有它，也没有谁曾被它拥有。一切都只是在正常、自然地无常变易著！

无常，充满著自由的气息；唯有洞察无常的人，才有更加自在的心灵。‘超越无常’，意味的是：不要苦苦强要使一切变成‘常’而不变的，并因此而被这徒劳无功的‘工作’捆缚著，纠缠得没有一点自由；超越无常，就是放开执著，坦然面对所有变迁！

◆说食不饱。说衣不暖

正如本章章首所引用的那段话：‘我希望大家对“无常、苦、无我”这三个名词多感到一点兴趣，不要只是背诵别人的解释就算了。’虽然，上述三个名词，有些在本书中并没有提到；不过，实际上，这三个名词的概念已经或多或少的被提到了。如果你真正地去观察、思维、分析、照见存在于这世间的种种事物：包括你内在的心念或外在形形色色的物质......你也必定会发现这些‘永远在和合改变的东西，都具有这三种特质。’

唐朝的寒山作过一首这样的诗：

‘说食终不饱，说衣不免寒，

饱吃须是饭，著衣方免寒；

不解审思量，只道求佛难，

回心即是佛，莫向外头看。’

整首诗若译成简单的白话就是：

‘只是在嘴巴上一直讲“吃饭”，这哪里会让一个人饱呢？

只是在口头上一直说“衣服”，这哪儿会使一个人不冷呢？

要把饭吃进肚子里，那才会饱；

要把衣服穿在身上，才可以保暖—

不懂得去审察、思量的人，

总是说要明白、觉悟世间的真相很难，

只要好好地看一看自己的内心，其中的喜、怒、哀、乐......种种状态，便已经可以让你发现、省悟世间的真相，获得解脱烦恼的无上智慧了。

为什么要一直让种种的欲望、要求，把你的注意力都转移到短暂的官能刺激上面，就像是一个在外头只顾著玩乐却忘了回家的孩子一样呢？’

要想超越无常—拥有一颗自在的心灵，首先必须紧记：‘说食不饱，说衣不暖’。别人口中所说的理论，纵使再精辟、透彻，那始终是别人的经验之谈。即使你把它的内容全部都一字不漏地背了下来，那又有什么用呢？这些都不是你所真正知道的，说不定当你再次重复这些背诵而得的‘佛论’时，你连自己正在‘说’的是些什么也不清楚呢！

背熟练功口诀的人，并不见得就有一身好武功；懂得讲述驾驶的方法的人，不代表就会驾驶汽车啊！

要知道：一只可以把人话讲得似模似样的鹦鹉，始终还是不谙人语呢！

虽说如此，并不是说我们就不必参考别人的意见和看法便冒冒然胡冲乱撞；如果乱搞一通的话，不免会四处碰壁而把自己搞得焦头烂额。我们都知道：一个人在刚开始牙牙学语时，未必真的能够明白每一句话、每一个字的含义。甚至有很多时候，只不过是在作一些毫无意义的模仿；然而，在反覆的模仿、学习、分辨、判断中，渐渐地，我们才掌握了字、词的含义，句子的构造、用法，语气的运用......等。

可以说：‘学习，是从听和看等接受资讯的过程开始的’。因此，聆听别人的经验之谈，学习他的行为，不失为一种好的学习方法。要注意的是：这只是开始的阶段，不是永远都逗留在模仿和依赖的层次里。听了、看了之后，我们应该进一步去实践、体验，通过经验来证明、掌握，才是学习的真正意义。唯有在完全掌握、熟识某件事物时，我们才可以说是已经‘学会了！’

所以，从这一章开始，我们将直接从经典中去聆受世尊的教诲；听听佛陀—这位‘觉悟者’对世间无常真相觉悟的‘经验之谈’。我们选用的经典是‘阿含经’。为了尽量避免夹杂个人的思想、见解，一般上我们将先摘录原经文，然后才做一些简单的讲述。

为了使大家能够以一种更正确的态度来学习，我们先来看看另一部经典—‘羯腊摩经’里提到的几个原则—

◆正确的学习态度（羯腊摩经）

当时，羯腊摩族人，对于各宗各派的修行人所说的教义感到迷茫而无所适从。因为每一个修行者和宗教师都说他的教理是最好的、最圆满、最究竟的。

甲沙门来，也是这样讲；乙沙门来也如此说；又有那一个传教师或那一个人，会在陈述他的见解和‘经验谈’时会不说他自己的话是对的；是可以被信任的呢？

韩愈说：‘师者，传道、授业、解惑。’向有经验的老师学习是一件好事，但若万一不但没有使自己‘解’除疑‘惑’，反而增加迷惑，那岂不是白费工夫吗？

于是，羯腊摩族人就跑去请示佛陀。看看他又有什么话说—是不是又要自吹自擂、自夸自赞呢？

令人感到意外的是，佛陀竟然这样告诉他们：‘羯腊摩族人，你们的迷茫、怀疑是正确的。你们不要只因为它是—

1、口传而来的；

2、传统的；

3、大家都这么说（风闻而来的）；

4、基于它是出自一部具有权威性的宗教典籍；

5、基于有关的理论是合乎‘逻辑’的；

6、基于个人的推论；

7、基于某件事情看起来‘好像是真的一样’；

8、基于个人揣测的意见；

9、表面上看起来好像‘有可能’；

10、基于如下的考虑：‘这是我们的老师’，或‘说这话的人是可信的’—就相信它是事实的。

因此，不论任何事情，我们都必须在仔细的观察、分析、思考、求证之后，才接受并且肯定它的价值和功用。

对待本书所说的种种应当如是；对于任何一个宗教师、演讲者亦复如是。对于自己的念头、妄想，何尝不应如是？分辨清楚：什么是‘需要’？什么是‘贪求’？什么是‘事实如此’？什么是一厢情愿的‘痴心妄想’？

唯有这样，才能做一个不被别人、不被任何事物的假相、谎言所欺骗，也不自欺欺人的‘觉悟者’—一个清醒、明觉的人。

10 情到深处人孤独－第三篇超越无常

2008-06-16T06:52:00.000-07:00

最近一直在想：既然无常是一个不可避免的事实，畏惧无常、逃避无常…等消极的行为似乎就变得毫无意义了！让人感到兴趣的是，无常的变化是依循着甚么样的规律呢？答案即是对许多人来说可能已经是“老生常谈”的因果－或者具体、完整一点地说：是因、缘的聚合或分散，各种不同的条件组合，形成不同的结果。如此，则组合因缘、努力去聚集所需的条件，即可实现所期望的结果，在理论上立即就可成立。在实践上，也理应是如此！只要细细观察自然就可了解其具体情形。但是人类经常面对的就是如何突破自己盲点，即自己观念局限的问题，要如何突破“自我”这个最大的障碍呢？也许这才是“超越无常”最重要而必需的一点！

威南随手记于2008、06、16

09 情到深处人孤独－第六章如何在无常中从容成长？

2008-06-16T06:50:00.000-07:00

⊙将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。

—鲁迅

人生是什么？就是一个‘人’从出‘生’到‘死’亡的旅程；也就是一个人从‘生’到‘死’的生活过程；就是生、老、病、死；喜、怒、哀、乐；开始到结束；一大‘串’生灭、生灭的现象；是......

人生，就是无常变易。

人生是：视觉的改变递换；听觉的变化改易；嗅觉、触觉、味觉的变易无常。

人生更是种种思想转变、改换，见解从幼稚到成熟，眼光、看法自片面至深远的蜕化过程—我们说：这是心灵的‘成长’。

人生何尝不是身体从幼小脆弱长大成强壮魁伟、自矮小成高大的过程？这个过程，我们说是：肉体的‘成长’。

成长，是无常的一种表现。

成长，是变之一种；是以主动的姿态来面对无常—既然是不得不‘变’，那么就让我们变得更好、更洒脱自在吧！

◆成长是‘不得不变’

成长，是‘不得不变’；如果不‘变’的话，那么，痛苦烦恼永远还是痛苦烦恼，几时才有了期呢？

杂阿含第七经中有一段说：‘于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱。’

当我们对一件事物一直保持‘不变’的爱喜时，苦于是生起。这时，只要爱喜‘变’成不爱喜，苦岂不就得以除灭了吗？

很多时候，我们的苦恼正是由于不能面对事实，不能接受‘变’而产生的。我们总是以习惯性的思维、习惯性的要求来面对眼前的事事物物。一旦事物发生变化了，跟我们的‘习惯性’产生了对立和冲突，我们便会因此而感觉到烦恼、感觉到失望。这时，种种的负面情绪随之而生。负面情绪产生之后，我们也就开始像个陀螺似的被‘自己’抽得团团转却还不知不觉。

我们总是以我们所习惯的、熟悉的事物或感受来当作是‘好的’、‘喜欢的’。并且更习惯于要求这些已经被认定为‘好的’、‘喜欢的’事物。这种重覆又重覆的 ‘习惯’和认同逐渐形成一种依赖。种种‘好的’、‘喜欢的’事物被形象化、固定化，我们慢慢开始‘相信’这些事物是会一直出现的，‘可以’被依赖的，有著「安全感’的。

这种‘相信’逐渐变成一种牢不可破的‘认定’。我们为‘好的’、‘喜欢的’事物加上了一个标帜：‘我’。从此，这些事物就成了‘我喜欢的’、‘我要的’......强烈的‘自私心’便由此萌芽。

如果我们敢于求变、敢于突破我们的惯性思维的话，一切也就有了转机。

话说回头—一旦‘自私心’生起之后，一切的思想、行为便会以自我为中心，从而又产生了人我之间的种种对立、对抗。如果要对世间的一切争夺、纠纷、烦恼、是非作一个最简单的形容的话，我们甚至可以这样形容：那只不过是两个人的‘自私’在打架。

不是吗？每个人都以‘他的自我’为中心筑成了一道围墙，划下清楚的界限。谁敢把他的手伸过界限，‘我’就负起了保护既得利益的使命，要把别人的手砍断！

事实上，这个‘我’藏在那里呢？这个‘我’只不过是一大堆的‘要’、‘要’、‘要’......‘贪’、‘贪’、‘贪’......的‘向心力’所制造出来的假象，观念的妄想。

上面的说法并不是在试图否定眼前所见的这个身体和精神作用的存在；我们说过：在适当的因缘和合下，组合成了一个完整的‘人’—有形体、有思想的‘因缘和合’ （或者：‘条件组合’、‘元素集合’。）我们要强调的是：以‘我’为本位、以‘我’为中心的种种接受、抗拒、贪求、欲望......这个被作为本位、作为主体的‘我’，不论是思想作用或是物质肉体，它本身便是一个不断在无常变易的‘因缘和合’—在变化不定的‘因缘和合’中找一个‘我’，不就如同要在不断流动的河水中只取一瓢水而要称它为‘河’吗？

‘河’就是这一道不断流动的水的‘组合’；一瓢水只是‘河’的其中一个组合元素，如果要以这一瓢水为中心，来划分河的界限，那是可笑的。或者，也有人说：那么，整条水流总可以叫‘河’了吧？这倒没错，它的确是一条‘河’。

但是，若要以它为中心，来划分界限，标明此‘河’以内的都是‘我’的，此‘河’以外的都不是‘我’的；那么，请问：截断源头的‘河’是否还可称其为‘河’？这叫‘死流’—终将枯竭。

从‘时间’来看：‘人’是过去、现在和未来的无常表现，各种因缘的或增、或减。

从‘空间’来看：‘人’是世间相互依存的缘起，也是组成整个世间的一个元素。

怎么可能会存在著一个单一的‘主体’—‘我’呢？

‘我’，只是一种强烈的‘认定’，一种观念，一种渴望。

唯有舍弃对‘我’的执著，舍弃以‘我’为中心的划地自限，‘死流’才有可能成为‘活水’；一切才会通畅无碍。

成长，就是‘不得不变’；不得不把‘死流’变成‘活水’！

◆见招拆招。安然适应

看过武侠小说的人一定听说过‘见招拆招’这回事。在练功时，所有的招式都是顺著次序，一招一招地演练下来的。然而，真正临场打斗时，可没有‘顺序出招’这回事！所谓‘随机应变’，一旦发现对手的某个部位露出破绽了，便应急速使出适于攻击该部位的招数。如果接招的人死抓著「已经排好次序’的招式，坚持从第一招演练到最后一招的话，他可说是必败无疑了。

招式的演练是固定而死板的；学功夫的目的就是为了临场打斗时得以灵活施展，所以，‘活学活用’是很重要的。‘见招拆招’就是要在对手使出专攻心口的招式时，立即以能妥当保护胸口的招式来化解心口被袭的危机。

‘见招’是活用招式的首要条件—如果连对手使的是什么招式，攻击的那一个部位，力度如何都毫不知情的话，那可要如何应付才好？‘见招’，就是看清楚对方的招式。

要除灭因为无常而引起的苦恼，也必须先‘见招’，然后便可‘拆招’。要看清无常的招式，便必须对‘无常’本身作透彻的观察和了解。看清世间种种变异的真相；看清心理作用瞬息变易的现象；看清物质、身体，从健壮至衰颓、自美好到败坏的无常变易......于是，我们将会轻易发现：

回忆之苦，起于我们对已经过去的一切不舍，对往事的紧抓不放。

彷徨之苦，在于我们对未来不可测的一切胡乱猜想，就好比在一列长长的火车厢中拼命伸长颈项，想要看到第三节车厢窗外的景色，终究不免是徒劳无功，凭添颈项的酸痛麻痹而已！

常常，不都是由于这种前盼后顾的不安分，才造成种种苦恼的吗？

往事，已经过去，再多的不舍也抓它不回，自苦何益？让回忆只是回忆，让甜蜜只是甜蜜，让它在记忆中安享一个舒适温暖的角落，但是请莫要强求它重现吧！也不要拿它来和现在比较。要知道：无常的变易是自然而必然的；成长，也是自然而必然的。既然已经是一个新的时间、空间，已经是无常改变后的一番新面貌，那么，何不也以新的心情和角度、已经是成长改变后的一番新眼光来看现在呢？

未来，总有会来的时刻；前面的景色只有在到了前面时才能看到，也自然会看到，何必拼命伸长颈项？同时，却白白错失眼前的大好风光！先浏览此刻的景色吧！等到了前方，你自然会有更好的观赏能力，更敏锐于体会一草一木的秀美！先处理此刻的问题吧，到了‘未来’时，你当然已有了更好的应变能力和判断的智慧。

不舍于过去的话，将使你错失现在；

强求于未来的话，将令现在从你眼前溜走；反而错失‘未来’！

还记得本章开始时，附记的那段文字吗？

让我们再一次品味它的个中滋味吧—

‘将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。’

请不要再把你的‘心’任意摆放了；‘安心’地坐在这一列人生的火车上，清楚地知晓：再美的原野也会被急速行驶的火车抛在后头，再远的美景也会被急速行驶的火车贯穿行过—然后又被抛在后头......

何必张惶四顾呢？你大可以从容浏览车窗外的景色，安然稳坐于车厢之中！

◆走向觉悟

谈了那么多关于无常的道理，我们对于无常—这个世间的真相大概也有了一个清楚的概念；然而，这种‘概念的认识’是否足以让我们去认清无常的真相，使我们能够从容面对无常、处变不惊呢？无常，就像层层而起的波浪，一旦发生变化时，我们很可能就这样被随便一个浪头卷入海里，没头没脑了。

如果不是早已把每一招、一式都演练成熟的话，我们又怎能了解每一招、每一式的去势和作用？若不是对每一个招式的变化都了然于胸的话，又哪有可能真正做到‘见招拆招’—掌握每一个招式的变化、路数来化解对手的攻势？所以，单只是有一个模糊的、概念的认识是不足以应付实际所需的。

有人曾以三个阶段来形容一个人对山的认识、探索和认清之间的不同：第一个阶段是‘见山是山’；第二个阶段则是‘见山不是山’；最后一个阶段却又是‘见山是山’。乍看之下，说这话的人似乎在故弄玄虚，令人丈二金刚摸不著头脑，难以明白其中奥妙。其实并非如此。

一个在山下看山的人，从未登过山，但是，如果你问他：‘你知道山吗？’他一定会毫不犹疑地，遥遥指著那高耸入云的山峰，充满自信地回答你说：‘哪！那不就是山吗？’

这时的他，只能说是认识山的概念。如果你问他：‘山上有些什么？’他也许会回答你说：‘有树木、山洞、泥土、沙石...... ’然而，他真‘知道’这些吗？这都只是他从别人那儿或者书本上看来、听来的。一旦你再穷加追问，他便不免招架乏力了。这时，他所认识的‘山’，充其量也只不过是一个概念而已，他能看到的也只有山的轮廓罢了！虽说‘见’到‘山’而知道‘是山’，事实上所知的也只不过是‘山’的浮光掠影。

然后，他爬上了山，在山上探索、观察、深入山中，了解山、认识山。这时他见到的是许多的树木、泥土、沙石、洞穴、虫鸟、花草等；此时的他见山不是山，只因他 ‘身在此山中—虽然是正在一步步地爬在山的“身上”’，探察山的每一部分。身在山中的他，虽然知道眼前的草木、花草、一沙、一石，无一不是山的一部分，都是和合成一座山的因缘（元素），但又怎能说一棵树或一粒石头就是‘山’？他真正‘见’到了‘山’的每一个细节，但这些细节却不是‘山’（整个‘因缘和合 ’）。

最后，他下山了，再次遥指著高耸入云的山峰告诉你：‘那就是山。’然而，这一回，随便你问个够吧！他对于山的了解、认识，绝对是清清楚楚、明明白白的。因为，这些都来自于他的实地观察啊！

这样的‘认清’，我们名之为‘觉悟’—发现、明白。朝向‘觉悟’，是我们唯一的方向。因此，我们可以这样定义：成长，就是走向‘觉悟’。

怎样‘走向觉悟’呢？就是‘实地观察’。

有句话说：解决问题的方法就在于问题本身。为什么呢？因为形成问题的原因正是解开问题的枢钮啊！有玩过‘迷宫’游戏的人，一定知道一个玩这个游戏的秘诀：就是从‘出口’倒过来走的话，会很快、很容易找到正确的途径。所以，‘从问题的本身去找答案’就是解决所有问题的秘诀。

那么，现在就去观察无常吧？观察无常的变化如何生起，事物的演变到底如何？

08 情到深处人孤独－第五章如何在无常中相爱？

2008-06-16T06:47:00.000-07:00

⊙世乱为何起，起自不相爱。

—墨子

有人这样来告诉我：‘我想一个开悟证果的人，他的状态，就好像是植物人那样。’这是一个多么可怕的想法！一个认识无常、修行佛法的人，竟然会变成这样？和那一具‘会走动的尸体’—所谓的‘行尸走肉’还有什么差别？

我真无法想像为什么会有人把证果的圣人想像成这样一个绝情绝义、灰身泯智，连哭笑都不会的模样！这太恐怖了！

有些人说：‘反正一切都是无常的，所以不要太关心你身边的人，不然的话，一旦你失去了他们时，你会很痛苦。修行人，还是“绝情”一点的好。’真的是应该这样吗？当亲人死去时，我们的伤悲究竟是来自于我们对他（们）的关心，或是对他（们）的‘占有’？我们不正是为了再也没‘有’看见他的权利、跟他说话的机会，等等......而悲伤吗？我们那‘我拥有他’的感觉受到了打击；我们的执著被动摇了；我们不肯放手却被迫放手—不正是这些原因而使我们陷入深深的自怜之中的吗？

感情，只是工具，或媒介。如食物、如语言、如阳光、水分。我们需要食物，所以饿了吃饭是自然的事情。我们以言语交谈、沟通，那也是自然的事情。何独感情例外？感情，只是人与人之间心灵交流的媒介，联系两个不同个体的工具，只要不贪爱它、执著它，又何来痛苦？贪爱佛法、执著佛法难道就不会令苦生起？当你所坚持的‘佛法的立场’和世间人的立场有所冲突和歧异时，又苦不苦？

诗人奥丹说：‘我们必须互爱，不然还不如死亡。’如果认识无常而使你再也没有勇气去关心别人，那么，还不如不要佛法。如果世上的人们都不再彼此关爱，那还不如即刻死去。要知道：人与人之间的相互关怀其实是一种责任和义务，不能因为人世无常便以此为借口来逃避或推卸责任。难道对身边的亲友漠不关心的人便可以免于无常变迁吗？

我们应该勇于面对无常，而不是软弱无能地被无常的洪流所冲击而束手无策。唯有面对无常、接受无常、承担无常，才可能使心安定下来。那么，我们应该如何在无常中彼此相爱、彼此关怀呢？

让我们先来看看：人与人之间的感情，是如何升起的—

◆情到深处人孤独

很久以前，有过这么一首歌，歌中有著这么一句：‘情到深处人孤独’。为什么当感情越来越深厚时，人却会感觉到‘孤独’呢？

那是因为我们往往在付出感情的同时，也加入了过多的‘自我对他人的要求’。

感情，本来只是人与人之间相互关怀之下的一种自然‘产物’，也是人际之间的一种承担和负责，是不带有任何‘自我对他人的要求’的。然而，在付出感情的同时，我们往往预先‘假设’、‘想像’著对方可能有的回应和表现，并且期待，甚至要求这种种‘假设’随著个人意愿而成为事实。一旦意愿不能实现的话，愤慨、不满、失望、猜疑等种种情绪由是而生。在这种情况下，相爱变成了彼此相互要求、须索的手段，终致造成苦恼—所求不得。

当失望、猜疑的情绪生起后，我们便会开始觉得自己不被关心、重视，一股强烈的、对‘自我’的执持不放，使得这种‘感觉’一再加强，也就会自怨自艾、自怜自叹起来。到了这个地步，我们将会认为自己是受害者（事实上，这是一种错误），是应该被垂怜的、同情的‘弱者’，所谓‘孤独’于焉而生。

人际间的相互关爱虽然是易变而不安定的，但它却是生活中具体而生动的经验；它并非为了达成某种目的或要求的手段，没有任何其他的期待或须索—在我们付出感情时，不应该认为：‘我对你这么好，你也应该对我...... ’这将使被关爱的人产生压迫感，并且在忍无可忍时作出反弹或抗拒；于其时，付出感情的一方便会认为自己深深地受到了伤害。其实这一切是多么地不必要。人与人之间本来就是相互依存，同时拥有个别的‘基地’的，让感情成为一种自自然然的相依，彼此相互激励、共同成长，为什么要让它成为一种‘痛苦的占有’呢？

因此，我们可以这样说：‘互爱关系是不把所爱的人视为自我的延伸，而将其视为一独特且永远美好的个体—可以彼此表达自我，是两个自我的融合，但却不必担心自我的迷失。

我们已经说过：‘感情，本来是人与人之间相互关怀之下的一种自然产物。’虽然，在许多时候，在处理感情问题，尤其是男女之间的爱情或亲子之间的亲情时，总会带有若干‘执著’的成分；然而，在本质上，感情仍是由了解、关怀、尊重所组成的。一旦感情变成了一种要求对方的行为或言语来符合自我或取悦个人的手段时，那已经不再是一种人际间相互关爱的自然产物了。这时，‘感情’已经被变质成为一种刻意的追求。所有的适意、温暖都成梦幻泡影，取而代之的只是一连串的迷乱、慌张、懊恼。

再强调一次，感情并非被‘制造’出来的。当我们对人生起关怀，而对方也自然地回应时，这将令我们产生一种愉快的情绪，一切本来都是那么自然，同时也是无常的，终于会过去的。但是，往往这种愉快的情绪将被强烈的‘捕捉’并且期盼它能不断延续—‘常’而保持不变；于是乎我们企图‘制造’感情。事实上，这不是感情，是执著、是渴求、是贪。

以男女间的爱情为例—恋爱中的人往往喜欢问对方：‘你会永远像现在这样地爱我吗？’当然不会！人本身在因缘生灭的过程中不住变化无常，附属于精神作用的感情又怎么可能永远都像‘现在’这样呢？只有‘越来越爱’或者‘越来越不爱’。如果能够认清这一点的话，夫妻白头偕老的神话也便不难实现。怎么说呢？在接下来的章节中，我们将更进一步分析感情的无常性。

◆离别是为了相聚

名小说家古龙在他的一部武侠小说‘离别钩’中有一句‘名言’：‘相聚是等待别离，而别离则是为了相聚。’（大意）没有别离，何来相聚？既得相聚，又怎能永不分离？这句话十分恰当地形容了人间的聚散离合和情感的转折。

人与人之间总是在相聚、分离中反反覆覆地打转；感情也随之而起伏不定。因此，更精确地说，人与人之间的感情不仅是‘越来越爱’或者是‘越来越不爱’，还有时‘比较爱’、有时‘比较不爱’、有时‘忘了去爱’......总而言之，就是说感情将随著特定的因缘、环境，对象的出现与否而时时无常转变。

事实上，即使是朝夕相处的也难免会有聚散之间的游移；不相信吗？撇开因工作、出外或办事等明显的暂别不说；在你闭上眼睛的那一刹那，在你入梦之际......你能保证自己每一个念头都想到他（她），都爱他（她）吗？虽然你以为是如此，也愿意、期望是如此，但这却是绝不可能的事情。我们每一个人的念头总是此起彼落，刹那生灭，又岂有例外呢？

和世间其他的一切事物一样，感情只有在‘因（付出的一方）缘（被关爱的一方）和合’的情况下，才可能产生，这是铁定的事实。只有在我们和所关爱的对象有所接触时，才会产生‘感情’这种作用。也许是在我们的脑海里认识对方的影像时—我的‘心’和他的‘形象’接触到了！也可能是在和对方见面时—我的‘视觉’和他的‘相貌’接触到了；或者是在听到对方的声音时—我的‘听觉’和他的‘声音’接触到了。总之，还是一句老话：就是当我们内具的思想和感官及感觉作用接触到作为‘外境’的对方时，方才有‘感情’这种‘产物’。

因此，无可避免的，作为一种因缘和合的‘产物’，感情亦如其他事物一般，具有无常、变异的特性。这意味著，如果不能明白‘感情’是无常、变易的事物，却强要认为它是‘常’而不变的，并且还以此为依据，紧紧地抓住这种观念，想要使它变成事实—使‘感情’由‘无常’变为‘常’，那无异是自讨苦吃的幻想！

然而这也并非意味著：我们必须放弃所有人与人之间的感情、相互依存的关系、责任和义务，跑到深山野林中去藏躲起来，或者装聋作哑，无视他人的疾苦，作一个自我封闭，对一切不闻不问的‘活死人’。虽然，我们可以将这种行为美其名为‘不去执著无常的感情，以免自己及他人因为这种执著而生起痛苦’，甚至冠冕堂皇地宣布：‘这是因为对无常有了深切的认识，才具有的大智慧。’说到底，却只不过是一种懦弱的表现，愚痴暗昧的幼稚行为！

无常的现象起因于万物为因缘和合的事实。人是群体生活的‘社会性’动物，即使是远离了人烟，躲入山林，也不能免除对其他事物的依靠而独一生存。换句话说，也还是必须有‘地方’可住、有‘食物’可吃......对人久了，会产生感情；对一个地方久了，难道就不会产生依恋？这样子的躲法，要躲到那里去才可能免于与其他人或其他事物产生联系？

我们说过：感情只是人与人之间的一种联系，人际间的一种自然‘产物’；感情实在并非制造痛苦的原因。痛苦的生起在于‘执著’—一种期望永远保留这种‘联系 ’，使它‘持续不变’的愚痴。这种执著起因于不认识世间无常的真相；一个真正认识无常、变易的法则的人，将会时时刻刻保持清醒的理智，提醒自己不要陷入这种执著之中。

有句俗话说：‘水能载舟，亦能覆舟。’意思就是说：水流可以被利用来作为一种助人的‘工具’，借助水势来泛舟、行船；水流也可能会把船弄翻，成为危害人类的祸首。载舟、覆舟，在于你是否能够掌握水势，了解水性；是否懂得划船、泛舟之道？

感情也一样，处理得当、认识清楚，则是人在以感情为‘工具’，促进人际的和谐、亲善，使生活更幸福、美满；处理不当，对感情的特性—无常，一无所知，则‘感情’在支配人类，终将船翻人亡，淹死在感情的海洋之中。

谈到这里，如果你要学会如何在无常中从容相爱的话，你至少必须具有这个概念：感情是铁定会改变的，但是这种‘会改变’并不代表绝望，并非意味著你便有可能逃避或放弃。这正有如水会流动，并不代表在水面上航行的船只一定会翻，因此不敢在水面上行船。你需要做的是：学会驾驶船只（感情），懂得在什么情况之下，应该驶向那一个方向：如何掌舵，或者，如何划浆。

◆以‘无常’面对无常

在不断改变的水势中要游得好就必须配合水势，改变动作以借用水势移动身体。这正好可以作为一个譬喻。不断改变的水势好比感情；要在‘感情’中游得好，就必须以不断改变的动作来移动身体—就是以‘无常’面对无常！

何谓以‘无常’面对无常？这并非谈玄说妙，而是在说明一个面对‘感情’的态度：以不断的成长和自我调整来面对感情的无常变易。

在进入讨论之前，我们再强调一次：感情，不是一个独立存在的‘个体’，不是永久保留同一状态、不起变化的‘常态’；而是一种人与人之间相互联系、关爱的自然产物，一种人与人互相接触而自然发生的精神作用。

安·摩洛林白（ANNE MORROW LINDBERGH）在她的著作中这么说：‘你爱一个人的时候，并非一直是爱她的，同样是一个时期一个时期的。永远爱她是不可能的事，希望如此也只不过是个谎言。然而，这的确是大部分人所希望的。在生命、爱、关系的涨退中，我们的信念是如此薄弱。高涨的时候，我们迫不急待的扑上去；衰微的时候，我们畏惧地阻挡。我们害怕它将永远不在。我们坚持要持续不变；在生命和爱中，惟一可能持续的是成长、变迁—自由。’

是的，在这世间惟一不变的正是变化—也就是无常本身。被动的无常是无奈的、悲哀的，是残忍的现实；主动的无常—成长，却是认识真理、观照实相的生活智慧，是从容面对无常、不为无常所困的惟一枢钮。

在这个章节中我们只讨论，如何在不断的成长中从容面对感情。

◆在相爱中成长

如何不断使自己成长以便从容面对无常，解除‘相爱’所引起的种种苦恼？这个问题最简短的答案就是：彼此相扶相携，共同‘各自’完成自己健全的人格。

注意！是‘各自’完成健全的人格，不是‘代替’对方完成—或者，更贴切地说：不是‘强迫’对方完成自己理想中的‘健全人格’，这种行为只是在要求对方满足自己的欲望、要对方来取悦自己；这种要求所产生的将是‘求不得苦’。因为，事实上，每个人的人格和成长都必须亲身亲力去完成，其他的人充其量也只能指示或提携、鼓励他，绝对不可能反客为主，取而代之。

如果用佛教中通用的术语来诠释这一段话，那就是：把每一个你所爱的人当做‘同修’。在家庭关系中，把亲人、家庭成员当做是‘同修’；在夫妻、情侣关系中，把丈夫（或妻子）或者你的伴侣当做‘同修’；在与朋友的交往中，把友人当做是‘同修’......同修—就是‘一起修行的同伴’；也就是‘彼此互相勉励，一起修正改善自己的言语、思想及行为，使人格不断提升、朝向完美、健全人格而共同努力的伙伴。’

由于篇幅有限，在这里我们只以在各种感情关系中最为纠缠不清，兼且引起种种悲剧、苦果的爱情为例，进行较具体的讨论。同时，引用中国前总理周恩来及邓颖超夫妇所提出的夫妻之间‘八互’，来说明在感情中共同成长。虽然，这‘八互’是为夫妻关系而提出的，却也同样适用于其他人际关系中。接下来，让我们一起看看：何谓‘八互’？

◆风雨同舟。一路同行

‘八互’就是：1、互敬2、互爱3、互信4、互勉5、互帮6、互让7、互谅8、互慰。

两个人同在一起共处的首要准则就是‘互相尊重’。少了这一点，也就可以不必再谈人际关系了，何况是必须朝夕相对的夫妻呢？唯有在互相尊重的前提之下，才有彼此沟通的可能。俗语说：‘人心隔肚皮’。我们既没有神通或超能力，也没有可以看到别人内心所思所想的‘透视眼’，一旦缺乏沟通，该如何使步伐共同、目标一致？脚步不一样、目标不一致，争执、口角在所难免，那时将会变成互相伤害、彼此拖累，还谈什么‘同修’？

‘互敬’，可以说是在给自己和对方留一个空间；一个彼此都可以自由思想、自由生活，并且自由地表达自己的向往和理想的空间。这个空间使得彼此可以自在交流、沟通，听听对方心里的声音，也让对方听听自己心中的话。继而，才有可能通过这种心灵对话而达到彼此拥有共同的意愿，而其余‘七互’也才有可能实行。

由于‘互敬’而达到心灵的交流之后，我们体会到对方和自己一样，有著人格上的优点，也有著人性上的缺点；对方也和自己一样，深切期望并且正在努力提升自己。因此，真实地感受到对方也是一个这样有血有肉、有哭有笑的人，一个真诚、良善的好人，达到了‘有难同当，有福同享’的要求，也就是‘互爱’—即‘互相关怀 ’。这样的‘互相关怀’也才可以说是真正的‘彼此相爱’。

我们甚至可以这么说：真正的相爱应该是在互相欣赏、互相了解的基础上才有可能发生。如果只是单纯的男追女、女追男，或者你死抓住我不放，我也死缠著你不走的话，与其说这是‘相爱’，还不如说是‘相害’；与其说是‘爱情’，倒不如说是‘爱欲’。

所以，真正的感情自然会令双方‘互相信任’。若不，那岂不是彼此猜疑、嫉妒，哪有宁静？这样一来，不仅不能相互成为‘彼此各自完成健全人格的同伴’，反倒还要变成‘彼此怀疑、仇恨，各自破坏自己原有良好人格的毒药’了！

无可否认，我们之所以需要感情，需要相依相存，那正是因为我们凡夫俗子每个人总有他所‘不能’做到的一些事情，他脆弱的一面。这时，我们不免需要一些来自他人的、外在的助力或辅导。这也正是‘八互’中提出‘互勉’、‘互帮’的理由。我们可以将这二者如此分类：‘互勉’，是精神的，是心灵上的，通常总是通过一些关切的语言、表情或动作来表达。譬如：说一些激励人心的话，用力握握对方的手或拍拍他的肩头以示‘我在你身边给你打气、支持’，诸如此类，使人恢复斗志的勉励。

‘互帮’则是生活上的相互提携，是一些具体的行动。譬如：代做家务或者共同劳作，协助对方完成一些必须赶时间完成的工作或能力不足的事务，从中使对方也学会并具备这些能力。而且，更可以在互相帮助中更增进彼此间的关怀、信任与尊重。

‘互 ’相忍‘让’更是两个人相处时必具的条件。要知道，两个平凡的人自然各有自己性格上的缺点，如坏牌气、缺乏耐心等。这些都是需要时间来改进、成长的。如果不能做到互相忍让，彼此都给对方一点时间来调整彼此性格上的缺点或者生活上的坏习惯的话，反而互相嫌弃、厌恶，那么又何苦还要相处？套用一首华语老歌的歌名：‘还不如早点分离’！

要真正做到‘互让’就必须也做到‘互谅’—即‘互’相体‘谅’；‘互’相‘谅’解。体谅什么？谅解什么？体谅对方也正在学习、正在努力；谅解对方的处境，相信他并不是有意要暴露他的缺点来为难自己，使自己难堪；由于他的无法及时控制贪心、愤怒或迷糊而犯下了错失，因为彼此互相了解，所以也就知道并且相信对方此时此刻也正为了他自己的过失而沮丧、懊恼；由于对他的关怀，而且感激他曾给你的关怀（互爱），也就因为这种感同身受而原谅了他，不去厌恶、嫌弃他，也不去怒骂、指斥他；反过来，却还以温和、关切的语气来慰问他、勉励他；在行动上，也具体、实际地尽己所能去帮助、辅导他。

在对方有错失时还能够体谅、慰勉他，这才是两个人在一起，相亲相爱的真义所在。要不，那便只是欲望的须索，纯粹是由很大、很多的痛苦所集合成的‘地狱生涯’了！

上面简略地说明了‘八互’的意义和活用它的方式。表面上看起来，似乎与‘认识无常’这件事情毫无瓜葛，事实上却大大不然。

一个对无常有所认识的人，将会更能做到上面所说的互敬、互爱、互信、互勉、互帮、互让、互谅、互慰。不是吗？如果你知道生死无常、人命短促的话，你必会知道有缘相聚，诚属不易，也就会加倍感恩、珍惜于眼前的一切因缘，因此而真心互敬、互爱。如果你知道无常正是一种成长、茁壮的可能，是使一切可以变得更好的演变的话，你也就不会再固执地认为‘江山易改，本性难移’，从而也就愿意付出更多的宽容去互信、互勉、互慰。如果你知道无常的演变正是源于因缘产生适当的变化的话，你一定乐于互帮、互谅。如果你知道对方虽然因为一时的忿怒而对你恶言相向，严词厉色，但这一切终将变迁，成为过往云烟，那么你也就会更从容地忍让、迁就，彼此共勉，达到互让的美行。

因此，我们也可以说：‘八互’的美德，建基于对无常的体认。

◆忘了我自己

从以前到现在，有不少情歌都以‘忘找’来作为情到浓时的形容，比如‘忘了我自己’或者几年前曾流行一时的‘忘了你，忘了我’。其实要想真正能够做到在无常中洒脱地从容相爱，秘诀正在于：‘忘了我自己’。

只不过，一般情歌里所谓的‘忘了我自己’是指失去了理智，这在佛法中认为是一种非常危险的事情。一个人如果失去了理智，便会做出许多伤天害理、杀人放火的事情。失去理智，小则可以害己害人于一时，大至一失足成千古恨也不足为奇，所以这里所说的‘忘了我自己’并不是这个意思。

这里的‘忘了我自己’指的是：‘不自私’。

不自私的美德可以对无常、因缘和合的如实观察中建立起来。现在，就让我们回到‘第一章：如实观察无常’去—

在第一章的讨论中，我们得到以下几点认识：

1、我们的身体是由四大元素（地、水、火、风：固体、液体、温度、气体）所组成的组合体。

2、喜怒哀乐等种种感受和情绪，是由五官和外境种种事务接触后所领纳的刺激而生起的。

3、时间只是一种‘假设’；实际上，它只是一连串的生灭、生灭......的过程。我们把这样的‘一串生灭’称为一天，或一月、一年......

4、思考、意志、判断和经验等心理作用，和我们的身体或感受一样，是会随著外在的环境和条件以及个人各别不同的情况而改变的。

5、由上面四个例子可以得知：一切的物质和感受、思考、意志、认识等心理作用都是会随著因（主观因素）缘（客观因素）的和合或离散而变易无常的。

6、因此可知，所有认为‘事物会永久保持不变’的见解（对‘常’的执著）都是不恰当而且不可以被依赖的。所以，一切没有针对眼前此刻的因缘和情况的见解，也同样是不可以被依赖的，因为它们都是不确实的、不恰当的。

7、那么，不管我们是把物质身体的或者是思想、感受等任何一种变化无常的现象，来当作是一个可以一直被依赖的，永久不会改变的主体—‘我’，都是不确实而不恰当的。

复习了上面几个要点之后，接下来再让我们对‘自私’这种行为作一番分析。所谓‘自私’，究竟是什么样的一种心态或行为？是如何生起的呢？

自私，就是以‘我’为出发点，强烈地要把一切都变成‘是我的’的一种心态，或因这种心态而造作的各种行为。所谓的‘我’到底是什么东西呢？

有人说：‘我’，不就是这个会走、会动、会跑、会跳的身体吗？它会哭、会笑，活生生地存在于这个世间，明明白白地被‘看’到—

也有人说：‘我’，就是具有个人特色、风格的思想、见解，通过言语、行为而表达在外，清清楚楚地被听到、感觉到—

于是，人就依赖这个被认为是‘我’的身体：感官及它所生起的种种感觉，向外争取、索求能够满足官能刺激的，种种‘美好’的感受—从而引发种种自私的行为。

或者，有些人则依赖个人的思想、见解，强烈地用‘我想......’或‘我认为......’来判断对错，因而忽略了相依相存的因缘关系，以‘自我’的思想、见解为中心，构成‘自私’的心态和行为。

归根究底，就是依赖或执持某种物质（如身体及它所生起的种种感受）或某种思想、见解来判断、经验周围的一切事物，产生偏差。这种偏差，就是我们这里所说的：‘自私’。

认识、体察无常的人，便可破除自私。

我们已经知道：感受也好，思想、见解也罢，都会随著时空、环境等因缘的和合或散离而变易、转换，并不足以作为依赖的对象，是不可、不应被依恃的。

我们应该做的是：针对每一个现在；也就是：以‘现在’面对现在。不被‘过去的情绪’—对往事的回忆、眷恋，也不被‘未来的情绪’—对未来的期盼、幻想，所牵引、限制；以‘现在心’处理‘现在事’。记住：不向过去攀缘，也不向未来伸手，活在眼前、稳在当下。也就是说：在一种‘安定’的状态中自然移动。

不依赖感受，但清楚照见感受如何生起。

不依赖思想、见解，但明白知见思想如何演变，并且主动使它成熟通达。

不依赖身体，不以它为归宿；但善用身体，了解身体将会生老病死。

只要不去执著捆缚，一切也就自然无碍。

07 情到深处人孤独－第四章如何在无常中生活得更好？

2008-06-16T06:44:00.000-07:00

⊙想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无论贵贱，无论贫富，其时都是‘一双空手见阎王’......

—鲁迅（朝花夕拾。无常）

在本书的前面，我们曾经谈到关于‘无常是一种简单的日常知识’这件事。在第一篇：‘认识无常’中，我们则讨论、分析，并且真实地对世间的种种事物作了一番观察，也得到了几个简单的结论，那就是：世间的一切事物，包括物质的，或是精神的，都是不会永久保持不变的。由于一切都是由直接条件和间接条件的配台，也就是‘因缘和合’的情况之下所产生的，所以一旦其中的条件或元素有所离散或分解，变化于是发生。我们把这种动摇的、不稳固、不安定及会败坏的现象叫做‘无常 ’。

认识无常，掌握了这种‘简单的日常知识’之后，对于我们有些什么帮助呢？

有句话说：‘知道了一件事，而不去做，那就是还没有真正知道。’同样的，认识无常、知道无常之后，却不能利用这种知识来给予我们本身一些助益的话，那么，这种认识将是没有意义的。在本章中，我们将会对‘如何在无常中生活得更好’这个问题进行讨论。

首先，让我先提出一个问题，请你仔细的想一想：知道了无常的现象之后，是不是会使得一个人变成悲观、消极的呢？

◆无常非悲观

懂得去追究世间的实相，去分析事物的生灭，而洞察缘起的道理和无常的现象的人，是一个积极而真正懂得生命的人。为什么呢？因为惟有知己知彼，才能百战百胜；唯有在了解自己所处的形势、状况之后，才能妥当地处理、面对一切事物。这不是要比那些浑浑沌沌，盲目被欲望和感官刺激所奴役的人强过千百倍吗？

如果不懂得你所拥有的一切将会失去，你又怎会懂得珍惜；如果不是懂得人生能够相聚的时间不长，又哪会惜取机缘、彼此关心呢？如果不懂得生命苦短的话，人们不免虚耗生命、不求上进。如果懂得酒醉终归会醒，也就不会再有借酒浇愁的痴人了。

但是，这种知道和懂得，必须是清清楚楚、明明白白地如实知见。不是单凭听见他人说说，或者背几句‘人生无常’的句子便算数了。所谓如实知见，就是所知道的要像‘看见’真实的情况那样。必须做到心细如发、明察秋毫才是。

本书上所记载的知识或者别人口中所说的道理始终是他人的知见，并不是我们本身所具有的知见；充其量，本书或别人所能给予的只是指示或说明。这些指示或说明使得我们比较容易发现无常的实相。可以这么说：真实的知见来自于真实的观察。

要了解身体的无常，便必须从对身体的直接观察下手；要了解心的无常，就必须时刻观察内心的动念；要了解世间的无常，便必须时时注意、观察周遭的环境和事物。

这种种的观察和了解不正是在对生命作一番积极的探知吗？却又何来悲观？

认识无常，那是为了更了解生命的真相；而洞悉生命的实相，则是为了使自己活得更好！

◆无常并非绝望

无常的现象，使得所有快乐转眼消逝；同时，无常的现象，不也公平地让再大的痛苦也终归消散吗？

切莫愚痴地期盼一切恒常不变。若果真的一切都是永久的话，那么，痛苦又怎么可能被消除，而让安然、自在所替代？我们岂不是注定了非得要一辈子在痛苦中挣扎、纠缠？

如果不是无常，我们又怎会由蒙眛无知而变为清醒、知觉。过去我们并不知道世间的一切都是因缘和合的，现在我们知道了；过去我们在痛苦难过时，总会以为这种折磨是永远漫无止尽的，现在认识了无常，知道痛苦终于会成为过去，因此而对痛苦的现实多了一分安慰与宽心—这种种转变，也是无常的表现啊！

无常，所以一切变得可能。如果不是无常的话，也就没有所谓的人生。一切将是停顿的，就像电影中被定格的画面一样：没有动作、没有声音......甚至连这个被定格的画面也没有。

有人认为，对无常的认识不禁会令人感到绝望。既然一切终归坏灭，那么，努力还有什么意义呢？这种想法未免太过消极了。我们先来打个比方：我们都知道自己有一天会死，但是当你在水里遇溺时，难道就不设法求生了吗？你当然不会那么愚蠢—在这个生命发生剧烈的转变而导致死亡之前，这个生命暂时还是属于你的，就像一辆还没有成为废铁的汽车一样，是可以被你物尽其用的。

在不住流动的溪流中，我们移动我们的肢体，划动著在水流中泅泳；在生命的洪流中，不也一样吗？

在生命来到尽头以前努力著，使自己活得更好、更愉快，不也很好吗？

◆无常带来希望

前面曾经说过：无常，所以一切变得可能。这个‘可能’，也就意味著创造和希望。

在无常的法则下，我们拥有了为未来的日子创造幸福的可能。千万不要以为这种幸福是永恒不变的—这将为你带来痛苦，并且破坏你的幸福。最大的幸福就是能够时时保持内心的安然、平静。不要被外在的种种扰乱你内在的安乐、宁静。如果你的身上已经中了一支毒箭，为什么要让你的心也被射中另一支毒箭呢？让身体的痛苦只是属于身体的因缘和合，切莫因此而使自己变得慌乱而手足无措；冷静、理智地处理你的身体所面对的问题：如果伤口正在流血，那么，就替它止血吧！如果伤口有毒液的话，就进行消毒吧！为什么要因此慌乱而怨恨愤怒，使你的心理也加重负担呢？何必让身体上的伤口来划伤你的心？

如果你是一个母亲，那么，好好地爱你的孩子吧！如果你正在读书，那么，好好地准备你的功课和考试吧！这是你的责任和职守；只要你不以‘你是一个母觊’的身分要求什么，你就不会因为这个身分而苦。只要你不为考试的成绩而患得患失，那么，作为一个学生其实是一件非常幸福的事情。如果你已经履行了作为一个母亲的责任，已经完成了对你的孩子所应有的教育与照顾，那么，你还忧心些什么？如果作为一个学生的你，已经尽力、用心地求学，那么你已经为你的考试成绩创造了一个好的因缘。好的条件当然会产生好的结果；那你还担心些什么呢？

其实，人生的幸福并不是那么遥不可及的，是不是？一切只在于平常、自然！

◆无常使痛苦的人生起勇气

如果你现在正受到严重的困扰，被难过的情绪所层层捆缚，那么，你最想听到的一句话应该是：‘这一切很快就会过去！’这句话将带给你的欢喜、雀跃何止万分！

而如果你确实知道，并且肯定：‘这种痛苦是不会永久的！’这不是可以使得颓丧、悲伤莫名的你激起无限的勇气吗？

无常使乐转苦；同时也使苦转乐；无常的转变是自然演变的一种现象。使我们痛苦的并不是无常，而是对常、对永恒、对不变的执著。只要我们真正洞悉无常，我们便可以坦然面对无常；如果可以坦然面对无常，又何来绝望？何来所求不得？

正因为我们贪恋著感觉所带来的快乐，而对这种感觉的转变生起痛苦、抗拒。如果不贪恋快乐的感觉，那么，所谓不好的感觉也只是一种自然生灭，又何来苦恼？

因此，当我们觉得痛苦时，冷静地观察它、分析它、看透它—是的，它终究会成为过去。事实上，它只是某个事物的生灭，某个念头或感觉的生灭。

不要向痛苦低头，因为它并不能永远困扰你；不要被痛苦迷惑，因为它也只是因缘和合的，一旦因缘分解，它便会转变以致消失得无影无踪。

◆认识无常是为了活得更好

认识无常是为了活得更好；认识无常也是为了灭除烦恼、痛苦；所以，佛法才说‘无常’。

佛法是灭苦之道，也就是熄灭苦恼的方法。佛陀为了熄灭人生的种种苦恼而出家修行，他所追求的，就是对世间实相的洞察，对苦恼根源的发现。佛陀像是一个专科医生那样，为人生的苦恼找出了根源，然后将这个‘毒瘤’一刀切除，使得毒性不再蔓延，使我们的身体恢复健康。所以，佛法也是清净之法。

由于无常的变迁为我们带来了种种烦恼、痛苦，所以对它有所认识是必要的。当我们认清无常的真相之后，也就找出了苦恼的根源：对‘常’的执著。如此一来，病源已明，病也就易于痊愈了。所以，我们才会说：认识无常是为了活得更好。

甚至我们还可以用一种比较轻松的态度看待无常，那就是：无常的变化使得人生充满乐趣，时时为我们带来惊奇！

无常，使我们的生活不致于枯燥乏味。使得我们对一本小说有著追读下去的兴趣的，不也正是这种‘未知的结局’吗？那么，有时也把人生当作一本还没有看完的小说，并以此来保持一份对生命的热诚和继续努力下去的欢喜吧！虽然明知小说必有结局、终章，但是一个怎样的结局呢？究竟是悲剧收场或是大团圆的喜剧性落幕？这些都是使得我们充满兴味地去阅读一本小说的推动力。同样的，虽然明知会有死去的一天，但那是一个怎么样的结束，不也是很令人感兴趣的吗？更妙的是，在这本叫做‘人生’的‘活书’里，主角是我们自己、作者也是自己！在经历了几番悲喜、层层苦难之后，我们是否也可以像那些证果的圣人们那样，了无挂碍地说一句：‘我的生死烦恼已经结束了，清净的行为都已经建立，应该履行的义务职守都己被履行，自己知道不会再有任何烦恼束缚了。（‘我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。’）那就得视乎我们是否努力精进了！

总的来说：使我们生起痛苦、烦恼的，并非‘无常’本身，而是我们对‘无常’的拒绝接受和对常的执著、不舍。可以说，苦恼是由于对无常的无知所引起的。因此，只要真实认识无常、坦然面对无常，并且，努力地把握眼前的每一个‘此刻’，把心安住在每一个‘现在’—不去眷恋、追悔过往，也不欣求、担忧未来；那么，你一定可以活得比从前更好！

（注意：是确定的‘现在’，而不是那个存在于你的观念中但事实是早已成为‘过去’的‘现在’。因为，当你的观念捕捉到这个‘现在’时，它早已成为‘过去’了！）

06 情到深处人孤独－第二篇面对无常

2008-06-16T06:25:00.000-07:00

多少年了？书写成后，也已经有一段很长的日子了…
这段岁月里深刻而亲切地感受到了人生的种种无常变幻：当初建议我写这本书的朋友已经离开人间。这本书也随着我历经种种生命旅程，在一次以为自己就要告别人间时，我做了一个决定：放弃一张已在手中的出书合约，以及书出版后可以获得的版税…我把他寄到台湾佛陀教育基金会，同意放弃著作权，公开授权大众翻印流通。做这个决定并没有甚么特别的感受，也没有甚么不舍得的情怀，因为写作本书，虽然也不得不承认有着“著书每为稻梁谋”的心愿，但是，最主要的目的还是希望与别人分享在佛陀教诲中领会到的一些心得，供养大众，彼此分享。所以，当初在建议并答应为我出版及赞助我的生活费用的朋友放弃这个出版计划的时候，就在父母的奔走以及叔叔的穿针引线下，由一家食品公司出资印赠流通。意想不到的是，在佛陀教育基金会出版后不久，一个佛教网站收录了这本书，将它制作成了网页，从此以后，书中的文字越传越广、越传越远…各种不同的版本也纷纷在世界各个不同的地方被出版印赠。通过朋友的口中和网络搜寻得知这些消息后，坦白说，心里的感觉是非常欢喜！

最开心的是，看到一些在面对苦难的朋友因为读了这本书而心开意解，转变心情的时候，会有一种“不虚此生”的感觉：我的生存於世，原来是可以帮助到别人的！

－－这也是我自己多少次在挫折、颓丧时可以继续坚持下去的一个极大的助力！

05 情到深处人孤独－第三章无常是苦

2008-06-16T06:23:00.000-07:00

⊙‘尔时，世尊告诸比丘：‘色无常，无常即苦，......如是受、想、行、识无常，无常即苦，......’

—杂阿含经

人生充满著种种的遗憾和痛苦，在佛经中将它们归纳成为八种典型，名为‘八苦’。这‘八种痛苦’就是：1、生苦2、老苦3、病苦4、死苦5、爱别离苦6、怨憎会苦7、所求不得苦8、五阴炽盛苦。

中国古代有位诗人曾经感叹说：‘人生不如意，十之八九。’

苦，便正是来自于‘不如己意’，也就是‘无法令自己感到满意’，和自己所要求的、所渴望的有所差距，所以觉得不满意，觉得遗憾，觉得很无奈。基本上，一切痛苦的产生不外如此。

杂阿含经上说：‘色无常，无常即苦......’所谓的‘色’，指的就是我们的身体。这句经文译成白话就是：‘身体的表现是无常的（不能永久保持不变的），因为无常变迁，所以带来痛苦......’

八苦中的生、老、病、死苦，便是来自于‘身体’是无常的这个原因，以及受、想、行、识等‘精神作用’是无常的原因。简单地说，那就是：生命（精神作用与身体的因缘和合产生生命）的无常现象产生种种痛苦。

身体的衰老、败坏和得病影响心理的情绪和感受，使得身体上的痛苦蔓延到心理上。

以老而言，当一个曾经年轻、漂亮的少女发现自己有一天竟然变成了一个鸡皮鹤发的老太婆时，她的内心生起惶恐、不安等种种抗拒的情绪，使得内心充满痛苦。然而，事实终归是事实，不管她再怎么不愿意接受‘我已经老了’的这个事实，一切终归无法改变。也许她并不甘心就此罢休，而尝试以化妆、整容来企图掩盖这事实。当这种努力再次失败时，双倍的痛苦将降临在她的身上。绝望的感觉再次严重地侵袭著她。

病苦，那是我们每个人都有过的体验。生病时，由于四大的不调而往往导致体温的增高或者身体其他方面的不适。如果我们无法静下心来，好好地躺在病床上休养的话，我们所承受的将不仅是身体上的痛苦。内心的焦虑、急燥也必定会啃蚀我们的心。万一久病不起的话，那更糟了。死亡的阴影笼罩著我们：恐惧、疑虑、不安，总之就是苦不堪言。

死，有人把它叫做‘大限’，也就是‘最后的期限’的意思。死，意谓著生命的终点。所有美好的感受（来自于感官的刺激）、喜爱不舍的事物（我们所渴求永久拥有的：我们的欲望）和我们所依赖的这个身体和精神作用都将灭去。我们对种种欲望的贪求被中止，于是，苦随之而生起。‘我再也不能拥有我所喜爱的一切了。’面对死亡时，我们的内心如此呐喊、挣扎。

而生，正是一切痛苦的开始，所以列居首位。同时，这里必须特别强调的一个重点就是：老、病、死等苦的形成原因正是‘贪生’和‘求生’—对生命无限延续的渴望。

为什么人会贪生怕死呢？究竟生有何欢，能令我们如此留恋；而死亡的背后又存在著一些什么可怕的事情呢？

◆生何欢。死何惧

心理学家约翰·C·马格思和理查德·L·马格思在‘死亡和死的心理学’一书中，综合了死亡恐惧的心理基础，得出结论说，人之所以恐惧死亡的心理原因有下列七种：

1、死亡将人的一生做了一个总结，无论日子多好，死亡是一个终结。

2、无法在死后继续照顾子女家人。

3、死亡可能给亲友带来打击。

4、死亡使得自己许多想做的事情半途而废。

5、惧怕死亡时的痛苦与凄惨。

6、死后遗体会变得怎么样？会发臭？会枯萎？不可想像。

7、死后世界到底怎样，没人知道，虽然有人说是极乐世界，但是到底死后会到天堂还是地狱？总是困扰著人们。

简而言之，这种种的担心害怕、忧愁苦恼其实都根源于对‘我’的执著。人们错认有一个固定不变的‘我’在串连过去、现在和未来。因此，担心‘我’死后会怎么样？会到那里去？有时，我们把身体当作是‘我’，担心死后被埋在土里会不会腐烂、发臭。有时我们又认为在我们的身体之中有著另外一个‘不死’的‘我’，不断地在投胎转世或者依附在不同的躯体上，也就是一般人所相信的灵魂。有时我们认为身体是‘我的’，财物是‘我的’，亲友是‘我的’，而担心‘我’死了之后，‘我的’一切会怎么样？

这种情况在生活中比比皆是。当一个人因为对自己的身体感到愤怒和颓丧而捶胸顿足来出气时，他以为他在敲打著那个讨厌的‘自己’。实际上他所捶打的只是身体—这四大元素的组合物的一部分而已。那里有一个叫著「我’的主体藏在其中呢？

另外，有更多的人—几乎可说是自古以来的每一个，都错误的执著感觉为一个‘我’。每一个人都喜欢各种感官刺激所带来的喜悦感，沉迷于器官上的享受而贪著于财、色、名、食、睡等欲望的快乐。误以为这种种的事物和它们所带来的美好感觉是真实而不会改变的。人们为了得到和保留这种种美好的感觉而追逐、争斗，得到就狂乱地占有著、消耗著，耗尽之后又再重新追逐、争夺......一旦这个‘我’的行动被宣布中止，也就是必须面对死亡的时候，人们便对于这种一向被依赖著的、妄执著的官能剌激将会失去的事实感到恐惧。

但是事实上这一切都只是因缘的和合与分散；是生灭的不断相续，如此而已。这一连串的生灭、生灭之中又如何可以找到一个固定不变的主体来称其为‘我’呢？

⊙苦的原因

接下来，让我们再来回头看看八苦中的‘爱别离苦’、‘怨憎会苦’和‘求不得苦’。而事实上，这三种苦的型态，在某个角度上也正好说明了一切痛苦的原因。那就是：得不到自己所要求的事物，或者说：我们的欲求无法得到满足。

乐的反面就是苦。

和所喜爱的人、事相聚是快乐的；因此和所爱的分离（不能相聚）就是痛苦。

和所厌恶的人、事或感受产生联系是痛苦的；反之，则是快乐的。

因此，总结一句：苦的原因就是‘所求不得’。如此一来，我们几乎可以说：整个人生都是痛苦的大集合。为什么呢？

我们喜欢‘生’，但有生必灭；失去生命是苦。

我们喜欢种种美好的感受，但是所有的感受都是无常的，不会永久持续著的；当美好的感受消失时，也正是痛苦生起的时候。

我们贪爱年轻的美貌，但是人总会老，一旦年华不再，便只有慨然长叹，又那能不苦呢？

我们讨厌死、讨厌不好的感受、讨厌衰老—我们总是企求著不必面对这一切负面的情形，但在因缘和无常的法则下，所有的‘转变’都是必然的。如果要说这世间有著唯一不变的事情的话，那恐怕就是变化本身了！

痛苦时，我们企求它赶快消失、过去；快乐时，我们盼求它能永远保留、持续。其实，痛苦和快乐一样：总会过去—痛苦从来不曾停顿在那里，它和快乐一样都是在不停的生灭、生灭......动摇而不安地流动著呢！

其实在‘痛苦’时，我们也并不是‘一直’都在承受痛苦的。譬如说：当一个人面对老苦时，也许他大部分的时候，都在恐惧著即将来临的死亡和抗拒著年华的逝去；但是当他在吃著美味的食物时，还是会觉得‘很好吃’，看电

影时也还是会为剧中一些滑稽的情节而开怀大笑。真正的‘苦’只在我们接触到那个令我们产生苦的、不好的感受的事物时才会出现。

如果一个老人不停地去照镜子，不停地去看到（接触）老的情形，而又不断在心里生起抗拒的情绪，或者，他不停地在脑海里思考著这个问题、想像著他是如何地厌恶衰老，那么他也就在思想里不停地和这令他苦恼的事物一再接触—这使得苦生、苦灭，苦生、苦灭的循环过程频繁地出现。痛苦，于是就像一层一层的波浪那样：刚退下去又涌上来，重重叠叠、反反覆覆。这个人也就这样长期地陷在痛苦的波浪中。

⊙无常是自然法则

如果我们不去认为这个四大和合的身体，以及种种情绪等精神作用的‘组合体’，是常而保持不变的话，我们也就不会再以身体来执著为‘我’，以感觉来执著为‘我 ’，以思想、意志、认识作用及它所引发的判断和经验来当作是‘我’或‘我的’，那么所有的无常现象也只不过是因缘聚或因缘灭的自然法则而已。

快乐是一种感受和念头的生灭现象，是因缘和合的产物；痛苦也一样只是一种感受和念头的出现和消失，是直接条件和间接条件在某种特定形式下的配合所生。它们的性质完全一样，那里有什么太大的差别呢？

在自然界的法则下，植物和动物一样都面对有生必有死的无常现象；可以说，这世间并没有得以免于无常变化的事物。

然而我们可曾听见一棵大树或一根小草在枯死时哀嚎啼哭，眷恋绵延、百般不舍？暗黄的枯叶洒脱地随轻风无声飘落；干枯的树枝静静地在风雨、虫蛀的侵蚀下粉化为泥。

人呢？为什么人在面对生死无常时却这般拖泥带水、苦不堪言？是的，只因草木无心，人却有情。

所谓有情，即是爱与不爱，喜欢或讨厌，以及在爱与不爱之间的一种迷乱、矛盾的状态。因为爱上了某个人，我们便会对他（她）展开追求；在追求的过程中患得患失，得到了便觉得喜悦、愉快，失去时则悲伤、不舍。终于，所爱的人被留在身边，两个人便会这样形容他们之间的关系；‘我们的感情稳定，彼此已经有了足够的了解......’其实，稳定了吗？可以被完全了解吗？我们已经知道，无常的性质是动摇不安的、不稳定、不坚固的；因缘的聚合、离散也是不断地发生著的，四大时时新陈代谢，思想刹那生灭！整个世间，包括你我，包括每一个相爱的人，每一种你所珍爱的事物都如你本身一样，在无常的洪流中从来不曾止息地流动著，如何稳定、如何了解？

同样的，类似的情况也发生在我们对某种感受或某种器物生起‘喜欢’时。一旦喜欢一辆车子的话，我们便会设法去得到它。我们可能先去打听它的价钱，再来就设法赚钱、存钱，找寻合意的车子和商店，最后把它买下来、驾著回家。你，终于‘拥有’一辆车子了！问题是：你自己和这辆车子的身上都正在一连串相续的无常生灭之中—你正逐分逐秒、逐年逐日的靠近死亡，而车子也将随著它被使用的次数和磨化的程度逐渐败坏。也许是车子先损坏了，也可能是你先死了。那么，究竟又有谁曾拥有谁？

前面已经提过，所谓‘时间’，只是一个假设。所谓的‘永远’，指的只是一长串的生灭过程；所谓‘一下子’，那就是一小串的生灭过程。比方说，以一个小时的开始为‘生’、结束为‘灭’的话，则一天为二十四个生灭。如果说，一个人在一天中有一万个念头的话；一天，也就等于是一万个念头生灭的过程。余此类推，整个世间的存在实相，也就不难被洞悉、了然！

人嘛！却总是：爱生恶死、喜美嫌丑、贪新弃旧、求好恶陋；总是对种种事物分别、拣择，一会儿喜欢、一会儿讨厌；喜欢的就拼命追，讨厌的则拚命嫌，却不知道连这个喜欢和讨厌本身也是无常的！

◆没有永恒不变

当我们喜欢一件事物时，并不是每一分钟都在‘喜欢’它的。只有在接触到有关事物时，喜欢的感觉才会浮现。

譬如说一个人‘喜欢’吃糖。只有在他吃到糖、看到糖、嗅到糖、摸到糖、感觉到有糖、听到别人在说‘糖’或想到糖时，喜欢的感觉才会生起。如果把他的感觉、思想、记忆和一切的感官作用都抽离了的话，他还可以用什么去‘喜欢’糖？

我们的感受、情绪、思想、反应、判断、意志、认识、经验等等心理作用就好比一双手。一双去抓住那些给我们好的感受的、乐的感受的事物的手—我们紧紧地抓住这些美好感受所留下的印象，一再地渴望、企求它的重复出现。一旦这种渴求得到了满足，我们所喜爱的事物再度给我们的感官带来愉快、喜悦的刺激时，我们便告诉自己：这是快乐。

然后，随著这种感官所体会到的愉快、喜悦的刺激消逝时，我们又告诉自己：这是痛苦。

如果我们不去紧紧抓住一切，如果我们不把那些感受视作是属于我们的，如果我们清楚认识：人，只是物质和精神的组合，并没有一个永恒不变的主体（我），这一切都只是正常的、平常的，大自然的法则；这一切都只是缘聚、缘灭的自然演变，本来如此、自然如此！

04 情到深处人孤独－第二章无常的性质

2008-06-16T06:20:00.000-07:00

⊙‘......如无常，如是动摇、旋转、......飘疾、朽败、危顿、不恒、不安、变易、......如沫、如泡、......损减、衰耗......’

—杂阿含经

就如前面所引用的那段经文所说的：无常的性质是动摇、不安的。所以，我们也说：无常是变易的法则；是一根木头从完好到朽败的过程；是情绪起伏不定、变化难测的形容；是从多到少、从强到弱；也是生灭的表现。

无常，是不安稳、不固定的。那么，是什么使得它如此飘疾呢？

◆因缘和合

在第一章里，我们对无常的现象作了一番观察，发现：身体的无常是由于四大元素，即：地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）的聚合或消散；感受的无常则由于所接触的对象有所不同......

总而言之，不外是由于主观或客观条件的和合或分散所引起的。

别译杂阿含经中说：‘一切众生皆是有为，从诸因缘和合而有，......若假因缘和合者，即是无常......’

什么是因缘和合呢？

‘因’是直接条件或主观因素。

‘缘’是间接条件或客观因素。

‘和合’就是适当的、很好的配合在一起。

‘因缘和合’也就是直接条件和间接条件很好的配合在一起的意思。

比如说：我们的身体是因缘和合的，那就是说：我们的身体是由四大元素适当地配合在一起所组成的。

我们的感受也是因缘和合的。视觉是眼睛和色彩、光线的因缘和合：眼睛是因（直接条件），色彩和光线是缘（间接条件）；听觉是因缘和合的；耳朵是因（主观因素），声音是缘（客观因缘）；嗅觉也是因缘和合的，鼻子是因（能嗅），气息（香、臭）是缘（被嗅）；味觉是因缘和合的，舌头是因（感官），味道是缘（被感知的对象）；身体（皮肤）是因（主角），种种物体是缘（环境），所以触觉是因缘和合的。

因，是必须具备的、主导性的直接条件。

缘，则是辅助的、配合性的间接条件。

因是主，缘是宾。

因是主角，缘是配角；这是一出戏中众演员的关系。一出戏没有主角则绝不可能上演，因此是必须具备的条件（因）。整体而言，则演员是因，道具是缘；道具是用来配合演员的表演、衬托剧情用的，属于辅助的间接条件（缘）。

以一棵树为例，则种子是因，其余的泥土、水分、阳光等都是缘。当因、缘具足时，于是长成一棵树。

这就是因缘和合的道理。

世间的一切物质、感受、感想、意志、判断、经验、认识都是因缘和合而生的，这是永久不变的定律。小至微生物，如细菌，大至整个世界，都必须彼此相依、互为因缘才能够存在的。没有一个人是可以不依靠别人或其他事物的助缘而能够单独存在的。即使他躲到山林里去，他也必须从树上采摘野果、野菜来作为食物。这些植物都有赖于阳光、水分、泥土的滋润才能茁壮成长的。所以，即使一个人独自躲在山林里，也还是需要间接地依赖大自然的种种事物。

就像这样子，世间的万物互为因缘，彼此相依相存而得以生存、增长；然而因缘既有和合，便也当有分散。因缘和合而生，因缘分散则灭。生灭的变换，就是无常。

事实上这种变换无时无刻不在发生著，只是我们不曾细心留意罢了！

⊙刹那生灭

人并不是到了某一个特定的阶段便突然间变成白发苍苍、面有皱纹的。身体的新陈代谢无时无刻不在进行著，只不过它显得很细微、很渺小，使得我们无法轻易察觉。直到这种新陈代谢完成了很大的部分时，我们才如梦初醒。这时候，才听见有人感叹说：‘啊！人老了！’

植物的枯萎凋落也是一样的。首先，可能是一片叶子开始枯黄、掉落；然后是第二片、第三片......树枝也由顶梢开始，逐渐地一寸一寸往根部干枯、萎缩，一直到整棵树枯死为止。

由于这种无常的变化十分微小，我们便往往因此而误以为它并不曾发生。以为人是不会死的，虽然，我们的理智和常识会告诉我们这是绝不可能的。我们的内心却一再存著侥幸或佯做不知不觉地一直拖延、逃避下去。

就像我们总是以为金钱、财富、名誉、地位是可以被永久拥有的那样。我们并不曾注意到：这些财富也是因缘和合的，是无常的。就以财物为例子吧！大火能烧、大水能淹、强盗能夺、赌博会输、耗费会尽。我们拥有这些财物只是因为需要运用它，而不是为了可以永久拥抱它。我们必须清楚地认知这一切都是刹那生灭的，总有一天，在某种因缘分散的情况下，将会磨灭、消失。我们必须有一种‘万物为我所用’的态度，所有的物质都是一种工具、一种媒介以完成某件事务，切莫被它们所役使、所奴役。

我们的身体也一样。在无常和因缘的法则下，一切的疾病、败坏和死亡都是自然而正常的。我们无须为此而不安和生起恐惧、害怕。生而有死，那只是一种自然的演变；又有什么是值得害怕的呢？

◆一开始便走向结束

我们常常以一种惯性的思维来形容一个人或一件事物。比如我们说：这是一个年轻人—在说这句话时，我们忽略了其实这个人身体内的新陈代谢正在一步一步地使他走向衰老、使它不再‘年轻’。然而，我们并不考虑这些。我们只盯著眼前这一刻的现象看，然后以一种‘惯性的’、‘想当然尔’来认识他、形容他。

如果我们时时刻刻都透过缘起和无常的法则来观察一切事物的话，那么，一个年轻人，其实是一个正在步步接近年老的人；一棵茂绿的树，则是将来的枯枝，甚至烂泥；一个初生婴儿，其实是等待死亡的开始。

这并不是一种悲观的态度。我们这样说法，只是因为这是一个事实。我们必须清楚而透彻地认识它，那么，我们才可能采取正确的步骤。

就一般的情况来说，清楚知道死亡的终将来临后，我们将会更加倍的珍惜有限的生命，赶紧在生命结束前，履行一切的义务和职守。知道一棵茂绿的树有朝一日会变成枯枝，将警醒我们：应该更细心地照顾它，仔细为它浇水、施肥，施以适当的助缘使它得以继续茂盛生长。

有人以‘一开始便走向结束’这句话来形容生灭的情况。这个形容倒是十分恰当、贴切的。不是吗？当电影一开始放映时，放映机里的底片便一寸寸地被播放在萤幕上，同时，尚未放映的底片也随著一寸寸减短，以致越来越接近剧终的画面。

在佛学的术语中有四个名词是用来形容这种从开始走向结束（生灭）的过程的。

当我们要说明一个人的生命从开始到结束的过程时，我们便说其中包括了四个部分，那就是：生（出世）、老（成长及衰老）、病（身体逐渐败坏，也就是得了病或身体机能衰退）、死（四大分离了，精神和物质的因缘和合也不再相互依存。）

形容一个念头的起伏时，我们用：生（念头生起，在脑海中出现）、住（念头在脑海中逗留、持续）、异（念头转换了）、灭（原先的念头消失；新的念头可能取而代之。）

形容一个世界的生灭，则用：成（种种因缘和合，形成一颗行星）、住（因缘和合的情况被保持，其中也有一些变化，但不致影响全体）、坏（巨大的变化开始发生，因缘明显地分解、败坏。）、空（星体毁灭了。）

说起来，即使是这篇文章本身也有他的变化，那就是：起（文章起首）、承（内容）、转（高潮，重点或转折）、结（文章写完或是被读完了）。

03 情到深处人孤独－第一章如实观察无常

2008-06-16T06:04:00.000-07:00

⊙一切万物无常存者，此是如来末后所说。

—长阿含

‘这世间的一切事物都不可能长留而不改变的。’佛陀曾经这样宣说。这句话出自长阿含经。据说这是佛陀临进入般涅槃时给予弟子们的最后一次教诲。在佛遗教经中也有著类似的纪录：‘... 世间一切会移动和不会移动的法，都是会败坏的，有著不固定和不安稳的现象。’作为众人导师的佛陀也无可避免地必须面对无常的现实，同时更在他本身将要入灭（去世）之前的最后一刻再一次强调这个事实。这使得那些企图依赖佛陀的‘庇佑’而免于无常、免于生老病死的弟子们的美梦全部粉碎。

正如前言所提到的，无常的现象恒常存在于这个世间，是你我都拥有的生活经验，也是一种简单的生活常识；但是为什么我们却盲无所觉，并且从来不曾对无常的变化有所警惕呢？这都是由于我们总在一厢情愿地‘认为’变化不会这么快发生，或者盲目地迷信有某种超能的神秘力量可以留住一切我们所贪爱的事物。

换句话说，也就是我们从来都不曾正视我们所面对的世间和存在其中的种种现象。因此，在这一章里，我们将会对无常的现象作一番真实的观察。

◆我们的身体

我们的身体将会衰老，将会染患种种疾病，在受到刀砍火烫时会受伤、会痛楚，随著身体机能的衰退而终将渐渐步入死亡。在这之后，尸体将被埋进土里，就像是一块木头那样，再也不会说话、不会看东西、不会移动，全身冰冷而僵硬，再也没有一丝一毫的感情了。最后，尸体还会腐化、朽烂，成为一堆泥土。

从上面的说明中，我们清楚地知道：我们并没有可以使自己的身体永远不会变化的控制能力。而事实上，这种情况不仅是在死后才这样，即使在活著时，我们也必须面对这种无常变易。

从出生到成人，这种长大的过程并不是我们想要便可以做到的。身体的茁壮成长必须依靠营养的补给、水分、运动等许多条件。唯有当所需的条件都具足时，‘长大’才会变成事实。随著这些条件的不同，每个人的成长情况也会有所不同。例如：营养不良。

我们的身体是由：头发、毫毛、指甲、牙齿、皮肉、筋骨、骨髓、五脏、肠胃、肋膜、痰脓、血汗、脂肪、尿液等等器官和分泌液所组合而成。另外，我们还需要食物燃烧产生的热能和吸入足够的氧气。归纳起来，组合成一具躯体的元素不外下列四种：1、固体2、水分3、温度（热能）4、气体。这四种元素在佛学的专门术语中叫著「四大’。就是这四大元素的和合在维持著人体的存在。

当这四大元素的和合处在一种适当的情况中时，我们的身体就很健康。一旦四大失去调和，人就会生病。四大过度的失调将会使病势加重，甚至最终将导致死亡。人一死，四大元素也就随著分解、散灭了。温暖的躯体失去了温度，火大散灭了；血液、尿液和唾涎等各种分泌液将凝结而不再流动，水大干了；风大也将随著呼吸的停止而消散得毫无踪影；剩下那由筋骨和皮肉等所组成的地大也将腐化而磨灭。由于四大的消散，人的精神作用失去了依持，也就随之而消失。

从中我们将可发现，人的身体是由种种元素所组合成的，一旦少了其中一个条件，人也不再成其为‘人’了—你可以想像一个没有地大：筋骨、皮肉的‘人’吗？或者一个完全没有温度的‘人’？一个少了某部分‘地大’的人，我们称其为有所残缺的人；一个体温过高或过低的人，必定是个有病的人。至于完全失去其中一个元素的人，则必是一个死人了。

因此，我们也就可以这么说：身体的无常现象是出于各种条件（元素）的增减、组合或消散所造成的。

类似的情况是否也同样发生在我们的精神作用上呢？我们的情绪、记忆和意志是否一成不变？或者，也是无常而不会永久保持不变的呢？

◆喜怒哀乐

人的情绪是起伏而多变的。当所处的环境或所接触的人符合己意时，我们的心情也就显得十分愉悦、畅快。一旦遇到的人、事，都和自己的心意背道而驰时，我们就会觉得愤怒、不满或者难过、失望。

究竟我们的喜怒哀乐是如何产生的，情绪起伏不定的无常现象又是什么因素所造成的呢？

所谓情绪，就是身体感官和外界的事物接触到而激发起的种种感觉；也就是感受。我们通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和大脑来和外界产生联系，接受种种事物的刺激，从而引发好的感受、不好的感受和无好无不好的感受。

当眼睛接触到色彩或光线时便产生视觉；耳朵和声音接触时产生的是听觉；鼻子接触种种气息则产生嗅觉；舌头接触味道产生味觉；身体（皮肤）接触外界而产生触觉；大脑（心）通过感官接受外界的种种刺激而产生思想、记忆等心理作用。

感官和外界的接触并非一成不变的。随著方向、对象和环境的不同，我们所接受的刺激也有所不同，产生的感觉也就随之而转变了。这种变易的现象，就是无常。所以说，人的感受和情绪也是无常的。

当眼睛接触到令我们感到‘舒服’或愉快的色彩或光线时，我们会说：这是美丽的、漂亮的；当某些色彩或光线让我们产生‘不好’的感觉时，我们则会说：这是难看而丑陋的。同样的情况也发生在耳朵、鼻子、舌头和身体与外界的接触上。感官不停地给我们的‘心’输送不同的资料，因而产生喜欢、讨厌和无所谓等不同的情绪。我们喜欢美好的感受、厌恶甚至憎恨不好的感受；对于不好不坏的感受，则迷迷糊糊，不知道是该吸引或该排斥。当美好的感受消失时，一种新的感受又产生了 —我们会觉得若有所失。这种‘若有所失’的感受使我们产生了悲伤的情绪。原先的美好感受被‘失去’这种不好的感受所替代；而当我们失而复得或者又接触到一个新的、美好的事物时，同样的程序将循环一次...这就是喜怒哀乐的真相。

如果我们仔细观察的话，不难发现：这种‘感受的循环’一直不停地在我们身上发生著，只是我们没有注意到罢了！

当一个人的喜怒哀乐循环变换得太过频繁时，我们便说：这个人很‘情绪化’。

事实上，我们之中又有那一个人不是情绪化的呢？我们都被情绪所支配、控制，被它牵著鼻子走。只是有些人情绪的变化没有那么频繁，感觉上‘好像’是‘不情绪化’的。

在生活中，我们常常听到这样的笑话：某个年轻男子在路上看到了一个漂亮的少女，于是他的眼光被吸引过去了。他的视线就这样不由自主地逗留在少女的身上，不舍得移开。以致到最后，整个人掉进路旁的水沟里。

这似乎只是一个无聊的笑话，但真实的情形却是：这个笑话几乎每天都发生在你我的身上。当我们接触到美好的事物而产生愉悦的感受时，我们总会对这美好的感受不停地‘追逐’下去，渴望它能够一直延续下去。以致最后掉入了烦恼的沟渠里。

◆从‘以前’到‘未来’

佛陀曾经以一只猴子来形容人心的善变。我们的心意就像一只在树林里跳来跳去的猴子一样，一下子抓住这棵树枝，一眨眼又抓住另一根树枝跳到别棵树上去了。我们的念头不就是这样子吗？这会儿想著：嗯，今天早餐面包所涂的果酱还蛮好吃的；一会儿却又想著：明天要和朋友一块儿去看戏，该穿那套衣服才好？再过一阵子，我们可能又坐在那儿发著「如果我有一百万...’的白日梦了。

人们总是生活在过去的回忆和对未来的幻想中；一方面思念著已经成为往事的种种过去，一方面却又担忧那些还没有发生的事情。

我们总是说：‘唉，如果当时...’或者‘早知道的话，我就...’再不然就是‘万一...怎么办？’年纪大的人喜欢‘想当年’，年轻的人却忧虑将来。一颗心就这样在过去和未来之间来回徘徊，以致蹉跎了光阴却从来没有珍惜过任何一个可以被创造‘可能’的现在！

其实，时间就像一道河流，如果你不能配合流动的水势，掌握每一个‘动点’的话，那么你就很快会被时间的洪流所淹没了。

从‘以前’到‘现在’，从‘现在’到‘未来’—时间是一串连续不断的流动：‘现在’曾经是‘以前’的‘未来’；而‘未来’也终将成为‘现在’，随著再成为‘过去 ’。我们将时间划分为三个时式：过去、现在、未来。如果以年分作单位的话，就是去年、今年、明年；以月为单位的话，那就是上个月、这个月和下个月；以秒作单位...如果我们不断把时间的单位缩小的话，我们将会发现，时间其实是从来都不会固定在某一个点上的；它只是在不断地流过去、流过去...

事实上，时间的定义只是：生灭、生灭、生灭、生灭... 的连续循环。不是吗？如果说一个人有七十岁的寿命，也就是说他拥有七十年的时间。在这里，时间只是一个单位，用来测量生与死之间的差距。我们以日出（生；出现）和日落（灭；消失）的生灭过程来名为一个白天。这也就再一次说明了时间，只是一个假设，用来标志一个从开始到结束的过程，对无常现象作一番测量。

所以，‘过去’这个时式所标志的都是一些已经‘灭’了、消失了的事物；而‘末来’却是尚未‘生’的、出现的事物。不管是已经消失的或是尚未发生的事物，都同样是无从捉摸的。那么，单凭想像去臆测那又有什么意思呢？眷恋从前并不能令往事重现，欣求未来也不见得就能得偿所愿。唯有当前一刻才是触手可及的。

你是不是真的能够看清过去、现在、未来的急速交替呢？你是否懂得在‘此刻’一旦成为‘过去’时，不拖泥带水地将‘它’放下呢？

一个只愿缅怀往事或者对未来作种种妄想的痴人就好比一个脚步向前，却频频回顾背后，或者眼睛望到了天边，却看不清面前的路面的人。这样的一个痴人早晚会踩错果皮，跌得个焦头烂额；又或者一脚踩进面前的深坑！

◆思考、决定；判断、经验

每个人都有思考和判断的能力。当我们遇到某件事物时，首先，我们将通过种种感官去感知它；在感官与外界的接触中，将产生好的感觉、不好的感觉或无好无不好的感觉。之后，我们会进行思考，然后做出决定。比方说，我的手碰到了一盆热水，产生了‘热’的感觉；这时，我便会想：‘好热啊！我不喜欢热，我要避开它。’ 于是，便有了决定；这个决定的意念就是我们的意志。接著，我就会根据对事物的认识来作出适当的判断：‘这热是从水传来的（认识），那么，让我把手抽离水中吧！（判断）’而这种判断将在我们的心中留下痕迹，成为一种经验。

不管是思考、意志、判断或经验也都是无常的。我并不是每次一碰到热水就会把手抽开的。如果是在一个刮大风、下大雨的冷天，说不定我就会这样想：‘好热啊！但是这让我觉得很温和，我喜欢热，我要把两只手一齐放进去。’这样一来，我就会作出不同的判断而得到不同的经验了。

所以说，思考、意志、判断和经验等心理作用，和我们的身体或感受一样，是会随著外在的条件和环境以及个人各别不同的情况而改变的。

可叹的是，许多人往往忽略了这一点。一旦某件事情在他的经验中反复出现多次之后，他便会开始觉得，甚至认定这个‘经验’是固定的、不会改变的。他会说：‘一定是这样。’或者：‘一定要这样。’这也就是我们所说的：固执、死板的人。

由于他对无常的真相没有清楚、明确的认识，而导致他思想上的‘死角’（或‘盲点’），因为他不知道这世间的一切都是无常—没有固定不变的，而依赖记忆中的惯性思维来面对相似却不同的事物，致使他无法理智地观察所面对的事物，活用经验，调整作法。

从这个例子中，我们可以清楚看到：观察无常以认识无常的重要性。对于无常现象的认识将帮助我们更认识自己，也更认识这个世间：从而学会如何面对和处理生活中种种问题的方法。

02 情到深处人孤独－第一篇认识无常

2008-06-16T05:46:00.000-07:00

“虽然人生无常，但愿我是有情有义的人”

这是一位我内心仰慕却始终缘悭一面的长者所说过的话。也是令我深深感触，有所感动的话。
写这本书时，正是我和太太刚刚相识、相交，所谓“谈恋爱”的时候。深入地认识无常并没有让我失去对经营一份感情的信心和勇气。

反之，是深深的珍惜。

威南写于2008.06.16

01 情到深处人孤独－前言

2008-06-16T05:35:00.001-07:00

情到深处人孤独
作者：黄威南

前言

什么是无常？

‘无’是没有，‘常’是固定不变；‘无常’就是没有固定不变的意思；也就是说：一件事情或一个物体，是不会永远保持同样的状态而不起变化的。

无常，是佛陀为我们开示的法义，是佛学中常用的专门术语；也是世间的真相。

无常的现象恒常存在于这整个世间：草木的萌芽、成长、开花结果以致枯萎、凋落；人的一生—从婴儿、孩童、少壮及至老死，当中无数的悲欢离合、喜怒哀乐，又有那一件是能够被你我所永久掌握而不会改变、不会消逝在茫茫时空中的？这一切的一切，都在说明了一个事实：这个世间就像是一道巨大的洪流，所有的人、事，都只是水面的一些泡沫；洪流不断地汹涌而下，它水面上的泡沫冒起来又破灭了，冒起来又再破灭了...没有任何一个水泡是可以永远浮冒在水面上而能免于破灭的。这就是世间的真相—无常、变易的法则。

无常，也是你我都拥有过的生活经验，只是我们常常都活得浑浑沌沌的，盲无所觉的，无视于无常的存在。想想看：曾几何时，你只是妈妈怀里抱著的小娃娃，现在却已长大成人了；以前你只懂得牙牙学语，现在却能读书识字了—这当中不是已经起了种种的变化吗？现在的你不是早已和以前的你有著很多的‘不一样’了吗？这不正在说明了一个事实：每个人的生命都是无常的，不能保持永久不变的。那么，无常，不正是我们每个人都拥有的生活经验吗？

无常，也是一种简单的生活常识。为什么这么说呢？我们都知道：把一颗种子放在泥土中，然后再对它施肥、浇花，给予种种的照料；有朝一日，种子定会发芽生长，一直到成为一颗大树，为我们提供荫凉或结出满树的果实。因为我们知道一颗种子不会永远只是一颗种子，只要有著适当的环境和条件，这个‘现状’是可以被改变的。因为我们知道‘种子会在适当的情况下产生变化’的常识，而利用这个知识得到了预期的成果。所以说，无常是一种简单的生活常识。同时，我们也可以说：无常是一种自然界的法则。

无常，也是令我们生起种种痛苦、烦恼的原因。因为人都会死，都不可能永远生存下去，所以我们被迫面对生离死别，失去至爱的亲朋好友的伤心难过。相对的，当我们自己年纪大了，身体逐渐衰老而越来越接近死亡的召唤时，内心便会恐惧、彷徨不已；我们畏惧著将要失去自己所珍爱的、所熟悉的人事，由于对生命有著无比的眷恋却又不得不舍下这一切的原故而彷徨不已。

或者，像前面所说的，我们把一颗种子放进泥土里，对它悉心照料，期盼著收成的到来。然而，不幸的，突然涌来了一阵洪水，淹没了整片土地，种子在大水中腐烂了。因此，再也不可能长成一棵遮荫的大树，也不可能结满一树甜美的果实了。这不是一件很令人失望的事情吗？

无常，真是一件残忍的事实啊！它使得我们患得患失；它夺走我们所执著的一切美好事物；它令我们显得手足无措，在种种难以预测的变幻中忽悲忽喜、又哭又笑。无常像一把尖利的剌刀，深深地刺痛了我们；无常也像一个可怕的鬼影，在你背后不停地追逐著，使你不敢停下脚来，最后却还是无法摆脱。

无常，是一个巨大的力量；它使稚童变成大人，教含辛茹苦的父母展颜欢笑，却又常常在转瞬之间变换画面：朝气蓬勃的少年变成棺木里的一具尸体，教白发人送黑发人，教肝肠寸断的父母欲哭无泪！

难道我们只能在无常的旋涡里随著它团团转吗？佛陀为我们开示了无常的法义，绝不会只是要我们无可奈何地束手无策。我们究竟该以什么样的态度来面对无常？如何在无常的得失之间保持安然自在？如何消除因为无常而生起的种种恐惧？如何认识无常、看透无常、超越无常？如何才能不再随波逐流？

总的来说，无常就是一种‘可能’；或者，更精确的说，无常就是‘转变的可能’。在无常的变易法则下，今天将会过去，明天将会来临；尚未出生的将会出生，已经出生的将要面对死亡；得到可能失去，未曾得到的可以通过种种努力和方法来获得；只要有适当的条件和客观因素就可能令一件新的事物出现，但当条件和客观因素起了变化之后，有关的事务复将消失。简单地说，无常不外就是生、死，得、失，爱、恨，悲、喜，开始和结束两者间交递互换的现象。反过来说，无常也可以是死而复生，失而复得，恨尽爱生，乐极生悲。

一颗种子在泥土中腐烂了，我们或许说是：这颗种子‘死’了。种子腐烂后，种子内藏的元素并没有因此而‘消失’—这些元素分解后被泥土所吸收，化成了泥土的一部分。所以我们说：种子‘死’了，泥土中的新元素却‘出生’了。

我们必须紧记：‘无常’是一种‘转变’，但不是一种‘宿命’。所以，无常是自然的、正常的现象，不是无可奈何的。

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18 情到深处人孤独－回响〈2〉鼓励

17 情到深处人孤独－回响〈1〉每日法语

16 情到深处人孤独－读后序

15 情到深处人孤独－后记

14 情到深处人孤独－第十章 杂阿含经中的譬喻

13 情到深处人孤独－第九章 无常这个事实

12 情到深处人孤独－第八章 ‘看见’无常—开启智慧的无常法门

11 情到深处人孤独－第七章 无常的自由气息

10 情到深处人孤独－第三篇 超越无常

09 情到深处人孤独－第六章 如何在无常中从容成长？

08 情到深处人孤独－第五章 如何在无常中相爱？

07 情到深处人孤独－第四章 如何在无常中生活得更好？

06 情到深处人孤独－第二篇 面对无常

05 情到深处人孤独－第三章 无常是苦

04 情到深处人孤独－第二章 无常的性质

03 情到深处人孤独－第一章 如实观察无常

02 情到深处人孤独－第一篇 认识无常

01 情到深处人孤独－前言

铁肩担情义一心修净土

14 情到深处人孤独－第十章杂阿含经中的譬喻

13 情到深处人孤独－第九章无常这个事实

11 情到深处人孤独－第七章无常的自由气息

10 情到深处人孤独－第三篇超越无常

09 情到深处人孤独－第六章如何在无常中从容成长？

08 情到深处人孤独－第五章如何在无常中相爱？

07 情到深处人孤独－第四章如何在无常中生活得更好？

06 情到深处人孤独－第二篇面对无常

05 情到深处人孤独－第三章无常是苦

04 情到深处人孤独－第二章无常的性质

03 情到深处人孤独－第一章如实观察无常

02 情到深处人孤独－第一篇认识无常